ทริปวันเดียวไปยังเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าหมีเซินจากฮอยอัน – ประวัติศาสตร์ วัด และทัวร์ | คู่มือท่องเที่ยวเวียดนามสีม่วง

หน้านี้อาจมีลิงก์พันธมิตร (affiliate links) เราอาจได้รับค่าคอมมิชชั่นหากคุณทำการจองหรือซื้อสินค้าผ่านลิงก์เหล่านี้

วันนี้เราจะไปเยี่ยมชมสถานที่ทางประวัติศาสตร์ของหมีเซิน นครวัดแห่งนี้ตั้งอยู่ในหุบเขาป่าอันเขียวชอุ่มที่ล้อมรอบด้วยภูเขา สถานที่แห่งนี้มักเรียกกันว่านครวัดของเวียดนามในรูปแบบย่อส่วน ถึงแม้ว่านครวัดจะไม่กว้างใหญ่นักและไม่ได้สร้างขึ้นโดยคนคนเดียวกันหรือในเวลาเดียวกันหรือในรูปแบบเดียวกัน แต่ก็เข้ากันกับความลึกลับและความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างแน่นอน

ที่ Backpack and Snorkel Travel Guides เราส่งเสริมทัวร์เดินชมด้วยตนเอง
แต่เราตระหนักดีว่าไม่ใช่ทุกคนที่ชอบเดินคนเดียวในเมืองต่างประเทศ ดังนั้น ในกรณีที่คุณต้องการใช้ ab guide: ไม่มีปัญหา! โปรดดูทัวร์ Viator ด้านล่าง

เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า Mỹ Sơn เป็นมรดกโลกของ UNESCO ซึ่งครั้งหนึ่งเคยทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและการเมืองของอาณาจักรจำปา
อยู่ห่างจากเมืองฮอยอันไปทางตะวันตกเฉียงใต้ประมาณ 40 กม. คุณสามารถเยี่ยมชม My Son ได้อย่างอิสระ (เช่น โดยรถแท็กซี่) หรือเข้าร่วมทัวร์พร้อมไกด์
หากคุณเข้าร่วมทัวร์พร้อมไกด์ (ไวเอเตอร์, GetYourGuide) โปรดทราบว่าทัวร์ส่วนใหญ่เป็นทัวร์ครึ่งวันซึ่งมีไกด์นำเที่ยวซึ่งจะจัดทัวร์ระยะสั้นพร้อมไกด์ที่ My Son และให้คำอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่คุณเห็น เวลาของคุณที่สถานที่นี้น่าจะน้อยกว่า 2 ชั่วโมง ซึ่งเป็นเวลาเพียงพอที่จะชื่นชมซากปรักหักพัง แต่ไม่มีที่ไหนใกล้พอสำหรับการทัวร์แบบเจาะลึก ในช่วง 2 ชั่วโมง คุณจะได้นั่งรถรับส่งไฟฟ้าจากศูนย์บริการนักท่องเที่ยวไปยังสถานที่และกลับมา และมีโอกาสชมการแสดงระบำจามแบบดั้งเดิม ค่อนข้างคล้ายกันแต่สั้นกว่ากับสิ่งที่คุณอาจเคยเห็นใน บ้านแสดงศิลปะแบบดั้งเดิมของฮอยอัน.
จริงๆ แล้ว สำหรับคนส่วนใหญ่ นี่เป็นเวลาเพียงพอที่จะชื่นชมสถานที่นี้ เนื่องจากอาคารต่างๆ ค่อนข้างซ้ำซาก สถานที่ถูกทำลาย และด้านในของอาคารที่ยังอยู่ในสภาพสมบูรณ์นั้นมืด และอาคารต่างๆ ก็ว่างเปล่า

วางแผนการเยี่ยมชมของคุณ

หมีเซิน เปิดทุกวันตั้งแต่ 6.30 น. ถึง 17.00 น. ค่าเข้าชมอยู่ที่ 150,000 ดอง (ประมาณ 6.50 เหรียญสหรัฐ) ซึ่งรวมถึงการเข้าชมซากปรักหักพังของวัด พิพิธภัณฑ์ในสถานที่ และการแสดงทางวัฒนธรรมของจาม จากฮอยอันหรือดานัง คุณสามารถไปถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ได้โดยมอเตอร์ไซค์ รถยนต์ หรือเป็นส่วนหนึ่งของทัวร์พร้อมไกด์

เรามีความสุขมาก ก ทัวร์ครึ่งวันรวมทัวร์ล่องเรือในแม่น้ำทูโบนระหว่างทางกลับฮอยอัน.
นี่คือทัวร์ร่วมที่จะไปรับคุณจากโรงแรมของคุณในฮอยอัน และขับรถตรงไปยังสถานที่หมีเซิน ทัวร์นี้ใช้เวลา 2 ชั่วโมงในหมีเซิน และเริ่มต้นด้วยทัวร์ที่ไกด์นำเที่ยวจะอธิบายคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดบางประการ และชี้ให้เห็นปล่องระเบิดที่อยู่ติดกับวัดบางแห่ง เมื่อสิ้นสุดชั่วโมงที่ 2 คุณสามารถเลือกชมการแสดงระบำจามแบบดั้งเดิม หรือจะสำรวจซากปรักหักพังต่อในช่วงเวลานั้นก็ได้หากต้องการ
หลังจากนั่งรถไปประมาณ 1 ชั่วโมง คุณจะถึงเรือ การนั่งเรือในแม่น้ำทูโบนจะใช้เวลาประมาณ ใช้เวลาเดินทาง 20-25 นาที และคุณสามารถเลือกได้ว่าต้องการส่งลงที่เกาะอันฮอยหรือไม่ (แผนที่)หรือในเมืองโบราณฮอยอัน
ทัวร์นี้ให้บริการในช่วงเช้าและช่วงบ่าย เช่นเดียวกับทัวร์ส่วนใหญ่ ราคาไม่รวมค่าเข้าชม 150,000 ดองต่อคน และคุณจะต้องนำเงินสดติดตัวไปด้วย - โปรดนำเงินทอนมาด้วย
ทัวร์นี้มีชื่อว่า: 'ทัวร์กลุ่มเล็ก My Son Sunset Deluxe ที่น่าตื่นตาตื่นใจ‘และมีบทวิจารณ์ที่ยอดเยี่ยมอยู่ ไวเอเตอร์.

ที่มาของชื่อ: หมีเซิน

ชื่อดั้งเดิมของจามของเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าหมีเซินไม่มีอยู่ในบันทึกทางประวัติศาสตร์ หรืออย่างน้อยก็ไม่ได้รับการระบุอย่างแน่ชัด จารึกโบราณที่บริเวณนี้เขียนด้วยภาษาจามเก่าและภาษาสันสกฤต มักกล่าวถึงเทพเจ้า กษัตริย์ และพิธีการต่างๆ แต่ไม่ได้ระบุชื่อเฉพาะของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยรวมอย่างชัดเจน

ชื่อ 'หมีเซิน' มาจากไหน?

ชื่อ 'Mỹ Sơn' (ออกเสียงว่า [mee sun]) เป็นภาษาเวียดนาม ไม่ใช่ Cham มันหมายถึง 'ภูเขาที่สวยงาม':

• ของฉัน = สวย

• เซิน = ภูเขา

ชื่อนี้น่าจะมีต้นกำเนิดมาจากการขยายตัวของเวียดนามไปทางทิศใต้ และการเสื่อมถอยของอาณาจักรจำปาในเวลาต่อมา เมื่อชาวเวียดนามย้ายเข้าไปอยู่ในดินแดนเดิมของจาม พวกเขาก็ตั้งชื่อพื้นที่นี้ตามภูมิทัศน์และความสวยงาม ซึ่งเป็นหุบเขาศักดิ์สิทธิ์ที่ล้อมรอบด้วยป่าไม้และภูเขาอันเขียวชอุ่ม เมื่อเวลาผ่านไป ชื่อภาษาเวียดนามนี้ก็กลายมาเป็นชื่ออย่างเป็นทางการ

จามเรียกมันว่าอะไร?

นักวิชาการเชื่อว่ากษัตริย์จามน่าจะมีชื่ออันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพื้นที่นี้ ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับ:

• เทพเจ้าที่สถานที่นี้ให้เกียรติ โดยเฉพาะ Bhadrēscvara ซึ่งเป็นรูปแบบเฉพาะของพระศิวะในศาสนาฮินดู

• หรือภูเขาศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับเขาพระสุเมรุจักรวาลวิทยาของชาวฮินดู
  อย่างไรก็ตาม ชื่อเต็มของสถานที่นั้นไม่ได้ถูกกล่าวถึงโดยตรงในคำจารึกกว่า 1,300 ฉบับที่ค้นพบทั่วภูมิภาคจำปา จุดเน้นของจารึกเหล่านั้นมักจะอยู่ที่วัดแต่ละแห่ง ผู้บริจาคของราชวงศ์ เครื่องบูชาทางศาสนา และเหตุการณ์ในตำนาน ไม่ใช่ชื่อของสถานที่โดยรวม

ประวัติโดยย่อของหมีเซิน

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ก่อตั้งขึ้นในคริสตศตวรรษที่ 4 โดย Bhadravarman กษัตริย์จามองค์แรกที่รับเอาศาสนาฮินดู ตลอดเก้าศตวรรษต่อมา ผู้ปกครองที่สืบทอดต่อกันยังคงสร้างและขยายบริเวณนี้ต่อไป โดยใช้เป็นสถานที่ฝังศพของราชวงศ์และศูนย์กลางทางศาสนา
วัดส่วนใหญ่สร้างด้วยอิฐสีแดงไม่ปูด้วยปูน มีก. ยึดติดกัน เทคนิคการผูกพันที่ยังคงลึกลับ ที่เป็นที่สนใจของนักโบราณคดีมานานหลายทศวรรษ
เมื่อถึงจุดสูงสุด Mỹ Sơn มีวัดและหอคอยมากกว่า 70 แห่งที่จัดกลุ่มเป็นกลุ่มสถาปัตยกรรมที่มีป้ายกำกับ A ถึง H โดยหลายแห่งได้รับการตกแต่งอย่างประณีตด้วยงานแกะสลักเทพเจ้า สัตว์ และสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้า น่าเสียดายที่เวลาและสงคราม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการโจมตีด้วยระเบิดของสหรัฐฯ ในช่วงสงครามเวียดนาม ได้ทำลายสิ่งปลูกสร้างหลายแห่งให้กลายเป็นซากปรักหักพัง แต่สิ่งที่เหลืออยู่ยังคงสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความตกตะลึง โดยเฉพาะวัดที่ได้รับการบูรณะบางส่วนในกลุ่ม B และ C และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สูงตระหง่านในกลุ่ม A

ต้นศตวรรษที่ 20: เอกสารโดยชาวฝรั่งเศส

การรับรู้ในปัจจุบันเกี่ยวกับ My Son เริ่มต้นจากการมาถึงของ École française d'Extrême-Orient (EFEO) ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 อองรี ปาร์มองติเยร์ นักโบราณคดีชาวฝรั่งเศสและเพื่อนร่วมงานได้ทำการสำรวจที่ครอบคลุมครั้งแรกระหว่างปี 1903 ถึง 1905

• แผนที่โดยละเอียด ภาพวาด และรูปถ่ายถูกจัดทำขึ้นสำหรับเกือบทุกกลุ่ม

• งานของ Parmentier ได้สร้างระบบการจำแนกประเภทแรกสำหรับสถาปัตยกรรม Cham และวางรากฐานสำหรับการบูรณะในอนาคตทั้งหมด

• ในขณะที่ชาวฝรั่งเศสให้ความสำคัญกับเอกสารมากกว่าการสร้างใหม่ พวกเขาดำเนินการอนุรักษ์อย่างจำกัด เช่น การเก็บพืชพรรณ การประกอบองค์ประกอบที่พังทลายกลับคืน และการปกป้องจารึก

กลางศตวรรษที่ 20: สงครามและความหายนะ

ลูกชายของฉันยังคงไม่มีใครแตะต้องจนกระทั่งสงครามเวียดนาม

• ในปี 1969 การโจมตีทางอากาศอย่างหนักโดยกองกำลังสหรัฐฯ มุ่งเป้าไปที่พื้นที่ดังกล่าว ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นที่ซ่อนตัวของเวียดกง

• ผลลัพธ์ที่ได้คือความหายนะ โครงสร้างหลายแห่ง รวมถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ A1 ที่สูงตระหง่านถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง

• อีกหลายรายประสบกับการพังทลายบางส่วนหรือสูญเสียลักษณะการตกแต่งไป

• เป็นเวลาหลายทศวรรษหลังจากนั้น พื้นที่ดังกล่าวยังคงเป็นอันตรายเนื่องจากอาวุธยุทโธปกรณ์ที่ยังไม่ระเบิด (UXO) และภูมิประเทศที่ยากลำบาก

คริสต์ทศวรรษ 1980–1990: ความพยายามในการเคลียร์และฟื้นฟูครั้งแรก

หลังการรวมประเทศ ทางการเวียดนามก็ค่อย ๆ เปิดสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อีกครั้ง

• การดำเนินการกวาดล้าง UXO ดำเนินการโดยได้รับความช่วยเหลือจากนานาชาติ โดยเฉพาะจาก UNESCO

• สถาบันโบราณคดีแห่งเวียดนามเริ่มรักษาเสถียรภาพของโครงสร้างที่ถูกคุกคามและจัดทำรายการประติมากรรมและชิ้นส่วนที่ยังมีชีวิตอยู่

• มีการริเริ่มความร่วมมือระหว่างประเทศหลายครั้งเพื่อช่วยเหลือสถานที่นี้จากซากปรักหักพังทั้งหมด

2000: การอนุรักษ์ระหว่างประเทศเริ่มต้นขึ้น

ช่วงต้นทศวรรษ 2000 เป็นจุดเปลี่ยน โดยโครงการฟื้นฟูที่สำคัญที่นำโดยต่างประเทศได้ริเริ่มขึ้น:

• อิตาลีร่วมมือกับเวียดนามเพื่อรักษาเสถียรภาพบางส่วนของกลุ่ม G และกลุ่ม A โดยมุ่งเน้นไปที่การซ่อมแซมอิฐ การระบายน้ำในพื้นที่ และการเข้าถึงของผู้มาเยือน

• นักอนุรักษ์ชาวโปแลนด์ดำเนินการเกี่ยวกับการเสริมอิฐ โดยเฉพาะสำหรับมันดาปาและสักการะที่เสียหาย

• ความพยายามเหล่านี้เน้นย้ำถึงความเป็นของแท้ โดยใช้เทคนิคการก่อสร้างของชาวจามแบบดั้งเดิม เช่น การก่ออิฐแบบไม่ใช้ปูนและการแกะสลักหลังการก่อสร้าง

พ.ศ. 2553-ปัจจุบัน: ความมุ่งมั่นระดับโลกครั้งใหม่

เมื่อ My Son ได้รับความสนใจในฐานะแหล่งมรดกโลกของ UNESCO (1999) งานบูรณะก็มีความเข้มข้นมากขึ้น:

• การสำรวจทางโบราณคดีของอินเดีย (ASI) เป็นผู้นำในการฟื้นฟูกลุ่ม K, H และ A ด้วยเงินทุนและความเชี่ยวชาญที่จัดทำโดยรัฐบาลอินเดีย

• ทีมงาน ASI ใช้เทคนิคแบบดั้งเดิมผสมผสานกับการวิเคราะห์วัสดุสมัยใหม่เพื่อสร้างเสถียรภาพและสร้างหอคอยและศาลเจ้าขึ้นใหม่หากเป็นไปได้

• เครื่องมือดิจิทัล เช่น การสแกน 3 มิติ โฟโตแกรมเมทรี และการสร้างเอกสารสำคัญใหม่ตามผลงานของ Parmentier ช่วยชี้แนะการอนุรักษ์โดยไม่ต้องสร้างใหม่แบบเก็งกำไร

• การฟื้นฟูเน้นการแทรกแซงเพียงเล็กน้อย โดยมุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์มากกว่าการสร้างใหม่เพื่อรักษาความถูกต้องของสถานที่

วันนี้: แหล่งมรดกที่มีชีวิต

การทำงานอย่างต่อเนื่องที่ My Son เกี่ยวข้องกับการศึกษาและการฝึกอบรมพอๆ กับที่เกี่ยวกับอิฐและหิน:

• ทีมอนุรักษ์ในท้องถิ่นได้รับการฝึกอบรมเกี่ยวกับวิธีการก่อสร้างของ Cham เพื่อให้มั่นใจถึงการดูแลที่ยั่งยืนและนำโดยชุมชน

• ขณะนี้ผู้เยี่ยมชมสามารถสำรวจวัดหลายสิบแห่งได้อย่างปลอดภัย ต้องขอบคุณทางเดินที่ได้รับการปรับปรุง ป้ายข้อมูล และเขตอนุรักษ์

• การอนุรักษ์ยังคงดำเนินต่อไปในขณะที่กลุ่มใหม่ — โดยเฉพาะกลุ่ม H และภาคส่วนที่ขุดขึ้นมาใหม่ — ได้รับการศึกษา ทำให้เสถียร และตีความเพื่อสาธารณะ

สถาปัตยกรรมอันน่าทึ่งของหมีเซิน

(แผนที่ รีวิว เว็บไซต์)

ย่อหน้านี้สำรวจเทคนิคทางสถาปัตยกรรมขั้นสูงที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่ทำให้ Mỹ Sơn แตกต่างในฐานะสิ่งมหัศจรรย์ทางวัฒนธรรมและวิศวกรรมของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โบราณ

วัดในเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าแห่งนี้สร้างขึ้นโดยชาวจามตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึง 13 สะท้อนถึงงานฝีมืออันน่าทึ่งและความสำคัญทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้งของพวกเขาด้วย โครงสร้างแต่ละหลังได้รับการออกแบบด้วยรูปทรงเรขาคณิตอันศักดิ์สิทธิ์ โดยมีรูปแบบตามหน้าที่ซึ่งสอดคล้องกับจักรวาลวิทยาฮินดู เส้นแนวตั้งของหอคอยเป็นสัญลักษณ์ของเขาพระสุเมรุซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาลตามความเชื่อของศาสนาฮินดู ในขณะที่ห้องศักดิ์สิทธิ์ด้านในเป็นที่ประดิษฐานองคชาติหรือเทพเจ้าที่แสดงถึงการสถิตอยู่และอำนาจของพระเจ้า

จากมุมมองทางวิศวกรรม Mỹ Sơn มีความโดดเด่นในเรื่องการก่อสร้างด้วยอิฐไร้ปูน ซึ่งเป็นเทคนิคที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ยังไม่เข้าใจมากนัก อิฐ มีความแข็ง เรียบ และมีรูปร่างที่แม่นยำเป็นพิเศษ ถูกวางโดยไม่มีปูนที่มองเห็นได้ แต่ยังคงสภาพสมบูรณ์มานานหลายศตวรรษ การเชื่อมที่ไร้รอยต่อและพื้นผิวขัดเงาบ่งบอกถึงการผสมผสานระหว่างการยึดเกาะด้วยความร้อนขั้นสูงและการบำบัดด้วยกาวอินทรีย์ ทำให้โครงสร้างมีความยืดหยุ่นตามเวลาและสภาพอากาศ

ในด้านวัฒนธรรม สถาปัตยกรรมของ Mỹ Sơn รวบรวมความเชื่อมโยงอันลึกซึ้งระหว่างจำปาและอารยธรรมอินเดียผ่านประเพณีทางศาสนาและศิลปะที่มีร่วมกัน นอกจากนี้ยังเผยให้เห็นว่าชาวจามปรับอิทธิพลเหล่านั้นให้เป็นการแสดงออกถึงท้องถิ่นที่แตกต่างกันได้อย่างไร โดยผสมผสานองค์ประกอบทางฮินดูและพุทธศาสนาในเวลาต่อมา ด้วยเหตุนี้ วิหารแห่ง Mỹ Sơn จึงเป็นมากกว่าโบราณวัตถุทางประวัติศาสตร์ แต่เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงสังคมที่ความฉลาดทางวิศวกรรม การอุทิศตนทางจิตวิญญาณ และการสังเคราะห์ทางวัฒนธรรมเจริญรุ่งเรืองอย่างกลมกลืน

สิ่งที่รู้เกี่ยวกับเทคนิคลึกลับที่ใช้ในลูกชายของฉัน

วัสดุ: อิฐจามเผา

วัดเหล่านี้สร้างจากอิฐสีส้มแดงที่ประดิษฐ์อย่างประณีต โดยใช้ไฟที่อุณหภูมิสูง อิฐเหล่านี้คือ:

• มีความแข็งและทนทานเป็นพิเศษ

• มีรูพรุนสูงซึ่งช่วยให้ดูดซับสารยึดเกาะได้

• เรียบเนียนกว่าและตกแต่งได้ดีกว่าอิฐส่วนใหญ่จากยุคเดียวกัน (ศตวรรษที่ 7-13)

ไม่มีปูนที่มองเห็นได้

สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือไม่มีปูนที่มองเห็นได้ปรากฏขึ้นระหว่างก้อนอิฐ ต่างจากอิฐก่อแบบตะวันตกตรงที่ไม่มีปูนขาว ซีเมนต์ หรือดินเหนียว แต่อิฐก็เชื่อมต่อกันอย่างแน่นหนาด้วยความแม่นยำของเส้นผม

พื้นผิวอิฐขัดเงา

หลังจากประกอบอิฐแล้ว ช่างก่อสร้างชาวจามก็ขัดผนังวิหาร ทำให้ผนังวิหารดูไร้รอยต่อและเกือบจะเป็นเสาหิน ในบางกรณี ผนังจะดูเหมือนแกะสลักจากบล็อกเดียว

กาวหรือการรักษาที่ไม่รู้จัก

การศึกษาโดยใช้เทคนิคสมัยใหม่ เช่น การเรืองแสงด้วยรังสีเอกซ์ อินฟราเรดสเปกโทรสโกปี และการวิเคราะห์ SEM (กล้องจุลทรรศน์อิเล็กตรอนแบบสแกน) ได้เปิดเผยว่า:

• สารประกอบอินทรีย์หรือสารคล้ายเรซินที่เป็นไปได้อาจถูกนำมาใช้เป็นกาวหรือสารเคลือบ

• อาจมีการใช้สารช่วยประสานหลังจากวางอิฐแล้ว โดยเจาะและหลอมรวมข้อต่อเมื่อเวลาผ่านไป

• นักวิจัยบางคนเชื่อว่าอิฐถูกวางให้แห้ง จากนั้นจึง "เชื่อม" เข้าด้วยกันโดยใช้ความร้อนสูงและเรซินจากต้นไม้ หรือสารเคมีจากพืช

ความท้าทายในการฟื้นฟู

ความพยายามสมัยใหม่ในการฟื้นฟูวัดของ Mỹ Sơn โดยใช้ปูนซีเมนต์หรือปูนสมัยใหม่มักล้มเหลว วัสดุเหล่านี้:

• อย่ายึดติดด้วย

• ทำให้เกิดการแตกร้าวหรือกักเก็บน้ำ

• สามารถมองเห็นได้ไม่สอดคล้องกับรูปลักษณ์เดิมที่ไร้รอยต่อ

ด้วยเหตุนี้ ทีมงานบูรณะร่วมสมัยจึงพยายามจำลองวิธีการดั้งเดิมโดยใช้การเผาด้วยอิฐแบบพิเศษและเทคนิคจามแบบดั้งเดิม โดยนักอนุรักษ์ชาวอินเดียและอิตาลีมีความก้าวหน้ามากที่สุดในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

ทฤษฎีเกี่ยวกับเทคนิคลับ

• ทฤษฎีเรซินอินทรีย์
  ช่างก่อสร้างจามใช้กาวจากพืชซึ่งอาจได้มาจากยางไม้หรือยางธรรมชาติ นำไปใช้ในระหว่างหรือหลังการก่อสร้าง

• การซ้อนแบบแห้ง + การขัดเงา
  อิฐถูกวางโดยไม่ใช้ปูน แต่ความร้อน แรงดัน และการขัดเงาได้หลอมรวมเข้าด้วยกันเมื่อเวลาผ่านไป โดยได้รับความช่วยเหลือจากปริมาณเหล็กออกไซด์ที่สูงของอิฐ

• พันธะอากาศตามธรรมชาติ
  บางคนคาดเดาว่าอิฐเหล่านี้เชื่อมต่อกันทางเคมีผ่านความชื้นและออกซิไดซ์นานนับศตวรรษ ซึ่งหมายความว่าวิหารจะแข็งแกร่งขึ้นตามอายุจริงๆ

คาลันคืออะไร?

ในสถาปัตยกรรมจาม 'คาลัน' เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กลางของกลุ่มวัด โดยทั่วไปจะเป็นหอคอยอิฐที่ประดิษฐานรูปปั้นเทพองค์ปฐม ซึ่งมักเป็นองคชาติ (สัญลักษณ์ของพระศิวะ) เนื่องจากอาณาจักรจำปาส่วนใหญ่เป็นชาวฮินดูไศไวต์ (การบูชาพระศิวะของพระศิวะ)

Linga คืออะไร?

คุณจะเห็นก้อนหินกลมๆ หลายก้อนใน My Son: พวกนั้นคือองคชาติ (เอกพจน์: องคชาติ)

นี่คือสิ่งที่คุณต้องรู้เกี่ยวกับพวกเขา:

• สัญลักษณ์ของพระศิวะ: องคชาติเป็นสัญลักษณ์ (ไม่เป็นรูปเป็นร่าง) เป็นตัวแทนของพระศิวะในศาสนาฮินดู ซึ่งเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่โดดเด่นที่สุดในวิหารฮินดู แม้ว่าพระอิศวรมักแสดงอยู่ในร่างมนุษย์ แต่องคชาติก็เป็นตัวแทนที่พบได้ทั่วไปและเป็นศูนย์กลางในวัด

• ความหมาย: คำว่า 'องคชาติ' ในภาษาสันสกฤต แปลว่า 'เครื่องหมาย' หรือ 'สัญลักษณ์' แสดงถึงพลังสร้างสรรค์และกำเนิดของพระศิวะ และความเป็นจริงขั้นสูงสุดที่อยู่นอกเหนือรูปแบบ มันไม่ใช่แค่สัญลักษณ์ลึงค์เท่านั้น แม้ว่าบางครั้งมันก็จะถูกตีความแบบนั้นก็ตาม ความหมายลึกๆ ของมันคือเกี่ยวกับพลังงานจักรวาล แหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ การสร้าง การอนุรักษ์ และการสลาย

• ลิงกัมและโยนี: 'หินกลม' ที่คุณเห็นโดยทั่วไปจะเป็นส่วนบนสุดทรงกระบอกขององคชาติ มักจะวางอยู่บนฐานแบนรูปจานที่เรียกว่าโยนี (หรือพิธา) โยนีมีพวยสำหรับใส่เครื่องบูชา (เช่น น้ำ นม หรือดอกไม้) เทลงบนองคชาติเพื่อระบายออกไป องคชาติและโยนีร่วมกันเป็นสัญลักษณ์ของการรวมกันของหลักการของชายและหญิง (พระศิวะและพระสนมของพระองค์ Shakti/Parvati) เป็นตัวแทนของการสร้างสรรค์ทั้งหมดและความสมดุลที่กลมกลืนกันของจักรวาล

• ศูนย์กลางในการนมัสการ: ในวัดไชวิ (วัดที่อุทิศให้กับพระศิวะ) องคชาติ-โยนีเป็นวัตถุหลักในการสักการะ ซึ่งวางไว้ในห้องศักดิ์สิทธิ์ชั้นในสุด (กรภกริหะ) ผู้ศรัทธาถวายสารต่างๆ และสวดมนต์เพื่อเชื่อมต่อกับพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของพระศิวะ

• รูปแบบต่างๆ: องคชาติอาจมีขนาดและวัสดุแตกต่างกันไป (หิน โลหะ ไม้ ฯลฯ) บางแบบเรียบง่ายมาก ในขณะที่บางแบบอาจมีพระพักตร์ของพระศิวะแกะสลักไว้ (เรียกว่า มุคาลิงกัม) นอกจากนี้ยังมีองคชาติ 'ที่แสดงตัวตน' (สวายัมภู) ซึ่งเป็นหินธรรมชาติที่เชื่อกันว่าปรากฏขึ้นมาด้วยตัวมันเองและถือว่าศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ

สไตล์ My Son A1 คืออะไร?

สไตล์หมีเซิน A1 หมายถึงรูปแบบสถาปัตยกรรมและศิลปะที่โดดเด่นซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 9 ถึง 10 ที่เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าหมีเซิน ซึ่งเป็นหนึ่งในสถานที่ทางศาสนาที่สำคัญของจามในภาคกลางของเวียดนาม สไตล์นี้มีความเกี่ยวข้องอย่างเด่นชัดที่สุดกับกลุ่ม A1 ซึ่งเป็นอาคารแรกสุดและสำคัญที่สุดแห่งหนึ่งของ My Son

คุณสมบัติที่สำคัญของสไตล์ My Son A1

ลักษณะทางสถาปัตยกรรม:

• หอคอยสูงแนวตั้ง: โครงสร้างในลักษณะนี้จะสูงและเพรียวโดยเน้นในแนวตั้งสะท้อนถึงการเน้นจามไปที่สถาปัตยกรรมวัดที่ยื่นออกไปด้านบน

• แผนสี่เหลี่ยมหรือสี่เหลี่ยม: เขตรักษาพันธุ์หลัก (คาลัน) โดยทั่วไปจะมีรูปทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยม มักมีแท่นบูชาตรงกลางหรือองคชาตที่ชัดเจน

• งานก่ออิฐ: ตัวอาคารสร้างด้วยอิฐเผาซึ่งเป็นจุดเด่นของสถาปัตยกรรมจาม ปูด้วยเทคนิคแบบไม่ใช้ปูน อิฐมักถูกติดตั้งอย่างแม่นยำเพื่อสร้างผนังที่ไร้รอยต่อ

• เสาและองค์ประกอบตกแต่ง: เสา (เสาตกแต่งแนวตั้ง) เป็นเรื่องปกติ ร่วมกับรายละเอียดการตกแต่งอื่นๆ เช่น ประตูปลอม เสาเข้ามุม และประติมากรรมนูนต่ำนูนสูง

คุณสมบัติทางประติมากรรม:

• เทพและการยึดถือ: รูปแบบ A1 มักประกอบด้วยภาพไศวะ เช่น ภาพพระศิวะ พระพิฆเนศ และเทพฮินดูอื่นๆ สิ่งเหล่านี้มักพบในประติมากรรมนูนต่ำนูนสูงหรือเป็นส่วนหนึ่งของการตกแต่งทางสถาปัตยกรรม

• การแกะสลักที่ซับซ้อน: แม้ว่าจะไม่หรูหราเท่ารูปแบบต่อมา แต่งานแกะสลักใน My Son A1 ยังคงมีลวดลายดอกไม้ที่ประณีต ลวดลายเรขาคณิต และฉากเล่าเรื่องจากเทพนิยายฮินดู

บริบททางศาสนา

• ลัทธิไศวนิยม: สไตล์ My Son A1 มีความเกี่ยวข้องกับ Shaivism - การบูชาพระศิวะ วัดหลายแห่งในลักษณะนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้เป็นที่เก็บรักษาองคชาติหรือสำหรับพิธีกรรม Shaivite อื่นๆ

• การเปลี่ยนผ่านจากอิทธิพลของฮินดูไปสู่พุทธศาสนา: แม้ว่าสไตล์ A1 จะเน้นไปที่ศาสนาฮินดูเป็นหลัก แต่ก็แสดงให้เห็นสัญญาณเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงที่จะเกิดขึ้นในภายหลังในวัฒนธรรมจาม โดยได้รับอิทธิพลอันละเอียดอ่อนจากพุทธศาสนาที่เกิดขึ้นในระยะต่อๆ ไป

อิทธิพลทางวัฒนธรรม

• สไตล์ My Son A1 มีรากฐานมาจากการขึ้นสู่อำนาจในช่วงแรกของอาณาจักรจำปา ในช่วงเวลาที่วัฒนธรรม Cham ได้รับอิทธิพลอย่างสูงจากประเพณีทางสถาปัตยกรรมของอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวมถึงการออกแบบของเขมร

• การใช้อิฐและลักษณะโครงสร้างบางอย่าง เช่น ประตูปลอมและเสาตกแต่งก็มีให้เห็นในวัดเขมรและอินเดีย ซึ่งมีอิทธิพลต่อความสวยงามและการใช้งานของอาคารในรูปแบบนี้

ตัวอย่างที่โดดเด่นใน My Son

• A1 คาลัน: สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลักในกลุ่ม A มีชื่อเสียงในด้านขนาดที่โอ่อ่าและการออกแบบเชิงสัญลักษณ์สูง ครั้งหนึ่งเคยเป็นโครงสร้างที่ใหญ่ที่สุดและสูงที่สุดในหมีเซิน

• ศาลเจ้าเล็ก (ก8–ก13): อาคารเหล่านี้สะท้อนถึงคุณลักษณะของสไตล์ A1 ด้วย แต่มีขนาดเล็กกว่า บางแห่งอุทิศให้กับเทพองค์รองหรือมีบทบาทหน้าที่ เช่น โถงพิธีกรรมและประตู

รูปแบบ My Son A1 จึงเป็นรากฐานของการพัฒนาสถาปัตยกรรมโดยรวมของเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าหมีเซิน ซึ่งถือเป็นขั้นตอนสำคัญในประวัติศาสตร์ทางศาสนาและสถาปัตยกรรมของ Cham ก่อนที่จะมีรูปแบบต่อมาเช่น ดงเดือง และ บินห์ดิงห์ โผล่ออกมา

สไตล์ดงเดืองคืออะไร?

สไตล์ดงเดืองเป็นช่วงที่โดดเด่นและมีอิทธิพลของศิลปะและสถาปัตยกรรมจาม ซึ่งพัฒนาขึ้นในเวียดนามตอนกลางในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ถึงต้นศตวรรษที่ 10 โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่อาราม Dong Duong ซึ่งปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นซากปรักหักพัง และอยู่ห่างจากหมีเซินไปทางตะวันออกเฉียงใต้ประมาณ 23 กม. รูปแบบนี้ตั้งชื่อตามกลุ่มพุทธศาสนานิกายมหายานที่สำคัญแห่งนี้ ซึ่งสร้างขึ้นโดยพระเจ้าอินทรวรมันที่ 2 ประมาณปีคริสตศักราช 875

ก่อนที่สไตล์ดงเดืองที่ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มรูปแบบจะเกิดขึ้นในเวียดนามตอนกลาง มีช่วงสถาปัตยกรรมก่อนหน้านี้ซึ่งปัจจุบันเรียกว่ารูปแบบการเปลี่ยนผ่านดองเดือง ซึ่งเจริญรุ่งเรืองประมาณระหว่างคริสตศักราช 800 ถึง 875 รูปแบบการนำส่งนี้ถือเป็นช่วงเวลาแห่งนวัตกรรมและการทดลอง เนื่องจากผู้สร้าง Cham เริ่มถอยห่างจากรูปแบบ Mỹ Sơn A1 ที่ประณีตและหรูหรามากขึ้นของศตวรรษที่ 8 โดดเด่นด้วยรูปแบบที่เรียบง่ายกว่าและโครงสร้างที่กะทัดรัดกว่า สะท้อนถึงแนวคิดทางศาสนาและเทคนิคทางสถาปัตยกรรมที่พัฒนาไป
ประมาณปีคริสตศักราช 875 ภายใต้รัชสมัยของพระเจ้าอินทรวรมันที่ 2 ช่วงเปลี่ยนผ่านนี้ทำให้เกิดการพัฒนาสไตล์ดงเดืองอย่างสมบูรณ์ รูปแบบใหม่นี้เชื่อมโยงโดยตรงกับการก่อตั้งอาราม Dong Duong ซึ่งเป็นศูนย์กลางพุทธศาสนามหายานที่สำคัญ และแสดงถึงรูปแบบสถาปัตยกรรมและประติมากรรมทางศาสนา Cham ที่เป็นผู้ใหญ่และซับซ้อน สไตล์ดงเดืองยังคงรักษาลักษณะบางอย่างของช่วงเปลี่ยนผ่านแต่ได้ขยายออกไป ส่งผลให้อาคารมีความสูงและแสดงออกมากขึ้น และมีจินตภาพทางศาสนาที่มีชีวิตชีวาสูง โดยเฉพาะชาวพุทธ

บริบททางประวัติศาสตร์

• พระเจ้าอินทรวรมันที่ 2 (ราว ค.ศ. 875–893) เปลี่ยนจุดสนใจทางศาสนาของจำปาจากลัทธิไศวะ (การบูชาพระศิวะ) มาเป็นพุทธศาสนามหายาน

• พระองค์ทรงก่อตั้งวัดหลวงขึ้นที่ดงเดือง ทำให้ที่นี่เป็นหัวใจทางจิตวิญญาณและการเมืองของอาณาจักร

• แม้ว่าวัด Cham ในยุคก่อนๆ หลายแห่งจะเป็นวัดฮินดู โดยเฉพาะวัด Shaivite แต่สไตล์ Dong Duong แสดงถึงการฟื้นฟูทางพุทธศาสนาผสมผสานกับการยึดถือศาสนาฮินดูที่มีอยู่

ลักษณะสำคัญของดงเดือง หัวต่อหัวเลี้ยว สไตล์ (ประมาณ ค.ศ. 800–875AD)

สถาปัตยกรรม

• แบบฟอร์มที่เรียบง่าย: โครงสร้างมีขนาดกะทัดรัดและหนักกว่า โดยมีการตกแต่งน้อยที่สุดเมื่อเทียบกับรูปแบบก่อนๆ

• ความแข็งแกร่งทางเรขาคณิต: เน้นความสะอาด รูปทรงเรขาคณิต มากกว่าการตกแต่งด้วยประติมากรรมที่มีรายละเอียด

• หอคอยต่ำและแข็งแกร่ง: หอคอยนั้นสั้นกว่าและมีการเน้นในแนวตั้งน้อยกว่า โดยเน้นไปที่ความแข็งแกร่งในการใช้งานมากกว่าการยกระดับเชิงสัญลักษณ์

ประติมากรรมและการยึดถือ

• ลวดลายทางศาสนาแบบผสมผสาน: วัดและประติมากรรมแสดงให้เห็นการผสมผสานระหว่างศาสนาฮินดู (โดยเฉพาะ Shaivite) และรูปแบบทางพุทธศาสนาที่เกิดขึ้นใหม่

• ตัวเลขแบบง่าย: ประติมากรรมมีความเป็นนามธรรมมากขึ้นและแสดงออกน้อยลง โดยมีลักษณะใบหน้าที่กว้างขึ้นและท่าทางคงที่

• เน้นการเล่าเรื่องน้อยลง: แผงนูน (เมื่อมีอยู่) จะเรียบง่ายกว่าและมีตัวเลขน้อยลง

เทคนิคการก่อสร้าง

• การใช้อิฐ: พึ่งพาอาศัยกันต่อไป อิฐที่ใช้ไฟดีวางโดยไม่มีปูน.

• การบูรณาการประติมากรรมน้อยลง: การตกแต่งมีข้อ จำกัด และบูรณาการเข้ากับสถาปัตยกรรมน้อยกว่าในสมัยหลัง ๆ

ลักษณะสำคัญของสไตล์ดงเดือง (ประมาณ ค.ศ. 875–925)

สถาปัตยกรรม

• โครงสร้างขนาดใหญ่และแข็งแกร่ง: อาคารสไตล์ดงเดืองให้ความรู้สึกที่หนักกว่าและยิ่งใหญ่กว่าสไตล์ก่อนๆ

• รูปทรงเรขาคณิตอย่างง่าย: องค์ประกอบโครงสร้างที่แข็งแกร่ง เช่น เสาและบัวมีส่วนสำคัญ แต่ตอนนี้มีการตกแต่งที่มีความลึกมากขึ้น

• ซุ้มลึกและมณฑปทรงสี่เหลี่ยมยาว: โถงพิธีกรรมมักยาวออกไปด้วยประตูขนาดใหญ่และกำแพงหนา

• หินทรายและอิฐ: ใช้ทั้งสองวัสดุ มักมีหินทรายสงวนไว้สำหรับตกแต่ง เช่น วงกบประตู และทับหลัง

ประติมากรรมและการยึดถือ

• พระพุทธเจ้าทรงครองราชย์: อวโลกิเตศวร, ปรัชญาปารมิตา และโลเกศวร ปรากฏเคียงข้างร่างไชวิทย์

• รูปแบบการ Vermiculation: ลายเส้นนูนต่ำคล้ายตัวหนอนประดับฐานและกรอบ

• ใบหน้ากว้างและรูปแบบที่เรียบง่าย: ประติมากรรมมีสมาธิและมีสไตล์มากขึ้น ด้วยท่าทางที่มีพลังและการแสดงออกทางจิตวิญญาณ

• ภาพนูนต่ำนูนสูง: ภาพสลักและแผงแสดงเรื่องราวเกี่ยวกับพุทธศาสนาและฮินดูด้วยสไตล์ที่เป็นนามธรรมและแสดงออกมากขึ้น

เทคนิคการก่อสร้าง

• งานก่ออิฐแบบไม่ใช้ปูน: อิฐวางอย่างแม่นยำแกะสลักหลังการประกอบเพื่อรายละเอียดที่ไร้รอยต่อ.

• การตกแต่งแบบผสมผสาน: องค์ประกอบตกแต่งกลมกลืนกับรูปแบบโครงสร้างมากขึ้น

สไตล์การเปลี่ยนผ่านของ Dong Duong กับสไตล์การเปลี่ยนผ่านของ Dong Duong: ความแตกต่างที่สำคัญ

ความสำคัญและมรดก

• สไตล์ดงเดืองแสดงถึงจุดสูงสุดของอิทธิพลของพุทธศาสนานิกายมหายานในจำปา ก่อนที่อาณาจักรจะกลับไปนับถือศาสนาไชวิทย์เป็นส่วนใหญ่

• มันมีผลกระทบยาวนานต่อประติมากรรมและสถาปัตยกรรมของ Cham ในเวลาต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบการนำส่งที่เห็นใน My Son

  กลุ่ม	สไตล์	ช่วงวันที่
  ก	สไตล์ดงเดืองบางส่วน	ผสม (ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 9)
  บี	หมีเซิน สไตล์ A1	คริสต์ศตวรรษที่ 7–8
  ค	รูปแบบการเปลี่ยนผ่านดงเดือง	ปลายศตวรรษที่ 8 ถึงต้นศตวรรษที่ 9
  ดี	รูปแบบการเปลี่ยนผ่านดงเดือง	ต้นศตวรรษที่ 9
  อี	สไตล์ดงเดือง	ปลายศตวรรษที่ 9 ถึงต้นศตวรรษที่ 10 ค.
  เอฟ	สไตล์ดงเดือง	ปลายศตวรรษที่ 9 ถึงต้นศตวรรษที่ 10 ค.
  ช	รูปแบบการเปลี่ยนผ่านดงเดือง	ปลายศตวรรษที่ 8 ถึงต้นศตวรรษที่ 9

• อาราม Dong Duong ส่วนใหญ่ถูกทำลายหรือถูกปล้นในช่วงยุคอาณานิคม แต่เศษที่เหลือรอด (ปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์ประติมากรรม Cham ดานัง และที่อื่นๆ) ยังคงเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของศิลปะพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ยุคแรก

สไตล์ Bình Dinh คืออะไร?

บริบททางประวัติศาสตร์

• พัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 11-13 เมื่อศูนย์กลางทางศาสนาและการเมืองของจำปาเปลี่ยนจากหมีเซินไปยังภูมิภาควิจายา (จังหวัดบิ่ญดิ่ญในปัจจุบัน)

• ซึ่งสะท้อนถึงช่วงที่สมบูรณ์ของสถาปัตยกรรม Cham และบางคนมองว่าเป็นสไตล์คลาสสิกตอนปลาย

• ในขณะที่หมีเซินยังคงเห็นกิจกรรมการก่อสร้างที่จำกัด การก่อสร้างวัดขนาดใหญ่ของ Mỹ Sơn A1 และ สมัยดงเดือง ได้ข้อสรุปเป็นส่วนใหญ่

คุณสมบัติทางสถาปัตยกรรม

• หอคอยขนาดกะทัดรัดและแข็งแกร่ง: เมื่อเปรียบเทียบกับหอคอยที่สูงกว่าและหรูหรากว่าในสมัยก่อนๆ หอคอยสไตล์ Bình Dinh นั้นสั้นกว่าและแคบกว่า โดยให้ความรู้สึกเหมือนป้อมปราการที่แข็งแกร่งกว่า

• ผนังหนาขึ้นและโปรไฟล์แนวตั้งที่แข็งแรงขึ้นมักมีมุมเด่นชัดและมีเส้นโครงน้อยที่สุด

• การตกแต่งที่เรียบง่าย: การตกแต่งจะมีความยับยั้งชั่งใจมากขึ้น คุณอาจพบเสาและประตูปลอมเป็นครั้งคราว แต่ไม่มีชั้นประติมากรรมอันวิจิตรงดงามจากช่วงก่อนๆ

• เน้นความทนทาน: ช่วงเวลานี้เน้นถึงความเชี่ยวชาญด้านเทคนิคและการมีอายุยืนยาวเหนือความเจริญรุ่งเรืองที่หรูหรา

ลักษณะประติมากรรม

• ตัวเลขแสดงออกได้น้อยลง: ประติมากรรมมีท่าทางที่แข็งกระด้างและสมมาตร มีน้ำเสียงที่เป็นทางการและมักไม่มีตัวตน

• พระพุทธองค์น้อยลง: การกลับไปสู่การมุ่งเน้นทางศาสนาของชาว Shaivite มากขึ้น แม้ว่าลวดลายทางพุทธศาสนาจะยังคงปรากฏอยู่เป็นครั้งคราวก็ตาม

• รอยสลักของการเล่าเรื่องลดลง: วัด Bình Dinh ต่างจาก Dong Duong ตรงที่ไม่มีแผงเล่าเรื่องที่ซับซ้อน

H1 และอิทธิพลของบิ่ญดิ่ญ

แม้ว่าจะตั้งอยู่ที่ My Son ซึ่งเป็นหัวใจทางจิตวิญญาณของจำปา แต่ H1 ในกลุ่ม H เชื่อกันว่าสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่บทบาทของ My Son ลดน้อยลง และรูปแบบใหม่ๆ เช่น Bình Dinh เริ่มแพร่กระจายไปทางทิศใต้

นี่คือวิธีที่ H1 สะท้อนถึงแนวโน้มสไตล์ Bình Dinh:

หมายความว่า H1 ไม่ได้เป็นตัวแทนของอนุสาวรีย์ Bình Dinh ที่ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ แต่รูปแบบ การจัดวาง และความเรียบง่ายของอนุสาวรีย์ทำให้เป็นภาพสะท้อนของสไตล์ดังกล่าวในยุคแรกๆ หรือในระดับภูมิภาค ซึ่งเป็นหลักฐานที่แสดงว่า My Son ยังคงมีความกระตือรือร้นในขณะที่กระแสทางสถาปัตยกรรมกำลังพัฒนาไปที่อื่น

ลูกชายของฉันมีรูปแบบสถาปัตยกรรมที่แตกต่างกันอย่างไร?

นี่คือการเปรียบเทียบสไตล์ My Son A1 กับสไตล์ Dong Duong, รูปแบบการเปลี่ยนผ่าน Dong Duong และสไตล์ Bình Dinh สิ่งนี้น่าจะช่วยเน้นย้ำถึงวิวัฒนาการของสถาปัตยกรรม Cham ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึง 13 และช่วยให้คุณเข้าใจการเปลี่ยนแปลงด้านรูปแบบที่ My Son ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

สไตล์ My Son A1 (ศตวรรษที่ 9–10)

คุณสมบัติทางสถาปัตยกรรม

• หอคอยแนวตั้งเรียวยาวที่มีผังสี่เหลี่ยมหรือสี่เหลี่ยม

• ผนังอิฐหนา มักปูด้วยเทคนิคไร้ปูน

• เสาที่เรียบง่ายแต่สง่างาม ประตูปลอม และเสาตรงมุม

• ประติมากรรมนูนต่ำขั้นพื้นฐาน เน้นไปที่เทพไชวิท เช่น พระศิวะและพระพิฆเนศ

• หรูหราน้อยกว่าเมื่อเทียบกับสไตล์หลังๆ แต่ยังคงมีลวดลายเรขาคณิตและลวดลายดอกไม้

ฟังก์ชั่นการทำงาน

ส่วนใหญ่เป็นชาวไชวี ซึ่งอุทิศให้กับการสักการะพระศิวะ โดยมีวัดที่มักออกแบบรอบๆ องคชาติ (สัญลักษณ์ลึงค์ของพระศิวะ)

บริบททางวัฒนธรรม

สะท้อนถึงยุคเริ่มต้นของอาณาจักรจำปาซึ่งได้รับอิทธิพลจากสถาปัตยกรรมทั้งอินเดียและเขมร นอกจากนี้ยังถือเป็นจุดสูงสุดของการบูชา Shaivite ก่อนที่พุทธศาสนาจะเริ่มมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมจาม

สไตล์ดงเดือง (ปลายศตวรรษที่ 9 ถึงต้นศตวรรษที่ 10)

คุณสมบัติทางสถาปัตยกรรม

• โครงสร้างที่หนักกว่าและยิ่งใหญ่กว่าเมื่อเทียบกับสไตล์ A1 อาคารต่างๆ ให้ความรู้สึกมั่นคงเหมือนป้อมปราการมากกว่า

• รูปทรงเรขาคณิตที่เรียบง่ายพร้อมการแกะสลักภายนอกที่หรูหราน้อยกว่า โดยเน้นที่องค์ประกอบโครงสร้าง เช่น เสาและบัว

• ระเบียงลึกและมณฑปสี่เหลี่ยมยาว (โถงพิธีกรรม) มักมีประตูขนาดใหญ่และกำแพงหนา

• การใช้ทั้งหินทรายและอิฐ โดยหินทรายสงวนไว้สำหรับตกแต่งที่สำคัญ เช่น ทางเข้าประตูและทับหลัง

คุณสมบัติทางประติมากรรม

• ครอบงำด้วยสัญลักษณ์ทางพระพุทธศาสนา: พระอวโลกิเตศวร พระปรัชญาปารมิตา และพระโพธิสัตว์องค์อื่นๆ ปรากฏเคียงข้างเทพไชวิเต

• ลวดลายตกแต่ง ได้แก่ รูปแบบ Vermiculation (เส้นคล้ายหนอนนูนต่ำ) และรูปแบบโค้งมนที่เรียบง่าย

• มีความเป็นนามธรรมและมีสมาธิมากกว่า โดยมีความเคลื่อนไหวน้อยกว่าเมื่อเทียบกับศิลปะจามรุ่นก่อนๆ

บริบททางวัฒนธรรม

แสดงถึงการฟื้นฟูทางพระพุทธศาสนาในรัชสมัยของพระเจ้าอินทรวรมันที่ 2 ผู้ซึ่งเปลี่ยนจุดเน้นทางศาสนาของจำปาจากลัทธิไศวิมาเป็นพุทธศาสนามหายาน

รูปแบบการนำส่งดงเดือง (ปลายศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 9)

คุณสมบัติทางสถาปัตยกรรม

• มีลักษณะเฉพาะกาลโดยเป็นการเชื่อมสไตล์ My Son A1 รุ่นก่อนหน้าและสไตล์ Dong Duong ในภายหลัง

• หรูหราและเป็นแนวตั้งเล็กน้อยเมื่อเทียบกับสไตล์ A1 แต่ไม่ใหญ่โตเท่ากับวัด Dong Duong ในเวลาต่อมา

• เสาและเสายังคงอยู่ แต่เน้นที่รายละเอียดที่ซับซ้อนบริเวณทางเข้าประตูและส่วนโค้ง

• หอคอยที่เล็กกว่าและกะทัดรัดกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับโครงสร้างที่ใหญ่โตของสไตล์ดงเดือง

คุณสมบัติทางประติมากรรม

• อิทธิพลทางพุทธศาสนาเริ่มปรากฏให้เห็น แต่รูปสัญลักษณ์ไชวิเตยังคงครอบงำอยู่

• รูปแบบการ Vermiculation และสัญญาณเริ่มแรกของการยึดถือพระพุทธศาสนา เช่น พระโพธิสัตว์ เริ่มปรากฏให้เห็น

• ประติมากรรมมีความเป็นนามธรรมน้อยกว่าและมีชีวิตชีวามากกว่าในสไตล์ดงเดืองเต็มรูปแบบ

บริบททางวัฒนธรรม

รูปแบบนี้เป็นเครื่องหมายของช่วงการเปลี่ยนผ่านเมื่อจำปาเปลี่ยนจากจุดสนใจของชาวไชวิเริ่มแรกมาสู่พุทธศาสนามหายาน โดยได้รับอิทธิพลจากดงเดืองที่ค่อย ๆ ซึมซาบเข้าสู่สถาปัตยกรรมจาม

สไตล์บิ่ญดิ่ญ (ศตวรรษที่ 11–13)

คุณสมบัติทางสถาปัตยกรรม

• โครงสร้างที่สั้นกว่าและย่อตัวเมื่อเทียบกับรูปแบบก่อนๆ โดยมีลักษณะคล้ายป้อมปราการที่แข็งแกร่งกว่า

• ผนังที่หนาขึ้นและรูปแบบที่เรียบง่ายพร้อมมุมที่เด่นชัดและส่วนยื่นที่น้อยที่สุด

• การตกแต่งที่ลดลง: การตกแต่งจะถูกจำกัดมากขึ้น ด้วยการก่ออิฐที่เรียบง่ายและประติมากรรมที่น้อยที่สุด

• การใช้อิฐยังคงดำเนินต่อไป แต่มักจะมีพื้นผิวที่หยาบกว่าเมื่อเทียบกับรุ่นก่อนๆ และมีการออกแบบที่สวยงามกว่า

คุณสมบัติทางประติมากรรม

• ประติมากรรมมีความเรียบง่าย มักจะมีพลวัตน้อยกว่าและการแสดงออกน้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับขั้นตอนก่อนหน้านี้

• เน้นที่ตัวเลขที่สลับซับซ้อนน้อยลง แต่เน้นไปที่ลวดลายเชิงสัญลักษณ์มากกว่า

• อิทธิพลของชาวไศวะกลับมาเต็มกำลัง โดยมุ่งเน้นไปที่พระศิวะและกษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าอิทธิพลทางพุทธศาสนาอาจยังคงอยู่ก็ตาม

บริบททางวัฒนธรรม

สไตล์บิ่ญดิ่ญพัฒนาขึ้นเมื่อจำปาเข้าสู่ระยะหลัง โดยหวนคืนสู่ลัทธิไศวิสต์ และสถาปัตยกรรมวัดที่มีลักษณะคล้ายป้อมปราการและเป็นประโยชน์มากขึ้น รูปแบบนี้ยังได้รับอิทธิพลมาจากการผงาดขึ้นของวิชัยในฐานะเมืองหลวงใหม่ของจำปา

การเปรียบเทียบรูปแบบสถาปัตยกรรมที่แตกต่างกันใน My Son

เจ้าแม่ลักษมีคือใคร?

เจ้าแม่ลักษมีเป็นหนึ่งในเทพผู้เป็นที่รักและเคารพนับถืออย่างกว้างขวางที่สุดในศาสนาฮินดู โดยพื้นฐานแล้วเธอเป็นที่รู้จักในฐานะเทพีแห่งความมั่งคั่ง โชคลาภ ความเจริญรุ่งเรือง และความอุดมสมบูรณ์ทั้งทางวัตถุและจิตวิญญาณ

ต่อไปนี้เป็นภาพรวมโดยละเอียดว่าเธอเป็นใคร:

• พระสนมของพระวิษณุ: พระลักษมีเป็นมเหสีของพระเจ้าและพระศักติ (พลัง/อำนาจอันศักดิ์สิทธิ์) ของพระวิษณุ เทพเจ้าผู้พิทักษ์ในไตรลักษณ์ของศาสนาฮินดู มักมีภาพพระนางประทับนั่งบนดอกบัวหรือโผล่ออกมาจากดอกบัวร่วมด้วย

• ต้นทาง: ตามตำนานฮินดู พระลักษมีโผล่ออกมาจาก Samudra Manthan (การปั่นป่วนของมหาสมุทรจักรวาล) พร้อมด้วยสิ่งมีชีวิตและสมบัติศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ เธอเลือกพระวิษณุเป็นมเหสีนิรันดร์ของเธอ

• สัญลักษณ์นิยม

  • โลตัส: เธอมีความเกี่ยวข้องอย่างต่อเนื่องกับดอกบัว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ ความงาม พลังทางจิตวิญญาณ และความอุดมสมบูรณ์ เธอมักถูกเรียกว่า 'ปัทมา' (ดอกบัว) หรือ 'กมลา' (ดอกบัว)

  • ช้าง: มักมีภาพช้างสองตัวกำลังรดน้ำให้เธอ เป็นสัญลักษณ์ของฝน ความอุดมสมบูรณ์ และความเจริญรุ่งเรือง ภาพนี้เรียกว่า 'คจะลักษมี'

  • เหรียญทอง: เหรียญทองมักจะไหลออกมาจากมือของเธอ แสดงถึงความมั่งคั่งทางวัตถุและความมั่งคั่งทางการเงิน

  • ความอุดมสมบูรณ์: อุปมาของเธอมักประกอบด้วยสัญลักษณ์มงคลต่าง ๆ ที่แสดงถึงความอุดมสมบูรณ์และความเป็นอยู่ที่ดี

• คุณสมบัติ: โดยทั่วไปแล้วพระนางจะมีภาพเป็นหญิงงามผิวสีทอง นั่งหรือยืนบนดอกบัว ถือดอกตูมในมือขวา และมักจะมีเหรียญทองไหลออกมาจากพระหัตถ์ซ้าย เธอสวมเสื้อผ้าสีแดงหรือสีทอง และประดับด้วยอัญมณี

• ด้านความเจริญรุ่งเรือง: แม้ว่าโดยทั่วไปจะเกี่ยวข้องกับเงิน แต่แนวคิดเรื่อง 'ความมั่งคั่ง' ของพระลักษมีนั้นกว้างกว่า มันครอบคลุม:

  • ความมั่งคั่งทางวัตถุ: เงิน ทรัพย์สิน อาหาร ความสะดวกสบาย

  • ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณ: ความสงบภายใน ความรู้ ปัญญา ความพอใจ

  • ขอให้โชคดี: ความสำเร็จ ความเป็นอยู่ที่ดี สุขภาพ ความสัมพันธ์ที่ดี

  • ความอุดมสมบูรณ์ในทุกรูปแบบชีวิต.

• สักการะ: พระลักษมีได้รับการเคารพสักการะของชาวฮินดูหลายล้านคน โดยเฉพาะในช่วงเทศกาลดิวาลี (ดีปาวลี) ซึ่งเป็นเทศกาลแห่งแสงสว่าง ซึ่งเธอจะถูกอัญเชิญเพื่อความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดีในปีที่จะมาถึง บ้านและธุรกิจหลายแห่งมีศาลเจ้าที่อุทิศให้กับเธอ

• การเปลี่ยนแปลงในระดับภูมิภาค: แม้ว่าคุณลักษณะหลักของเธอยังคงสอดคล้องกัน เธอได้รับการเคารพสักการะภายใต้ชื่อต่างๆ และในประเพณีระดับภูมิภาคต่างๆ ทั่วทั้งอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (รวมถึงอาณาจักรจามในอดีตที่ได้รับอิทธิพลจากศาสนาฮินดู)

ในบริบทของวัดจามที่หมีเซิน การค้นหารูปปั้นพระลักษมี แม้ว่าจะไม่เป็นชิ้นเป็นอันก็ตามมีความสำคัญ เนื่องจากเป็นการเน้นย้ำถึงอิทธิพลอันแข็งแกร่งของศาสนาฮินดู (โดยเฉพาะลัทธิไวษณพ การบูชาพระวิษณุ ควบคู่ไปกับลัทธิไศวิ การบูชาพระศิวะ) ต่อการปฏิบัติทางศาสนาและการยึดถือของอาณาจักรจาม การปรากฏของพระลักษมีจะขอพรเพื่อความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดีของอาณาจักรและผู้ปกครอง

การแสดงเต้นรำจาม: ไฮไลท์ทางวัฒนธรรมที่ My Son

การเยี่ยมชม Mỹ Sơn จะไม่สมบูรณ์หากไม่ได้ชมการแสดงเต้นรำ Cham แบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นประสบการณ์ทางวัฒนธรรมที่มีชีวิตชีวาที่มาพร้อมกับตั๋วเข้าชมของคุณ การแสดงจะจัดขึ้นทุกวัน โดยทั่วไปเวลา 9.45 น. 10.30 น. 11.00 น. และอีกครั้งในช่วงบ่าย เวลา 14.00 น. 14.30 น. และ 15.00 น.
การแสดงเหล่านี้เกิดขึ้นบนเวทีกลางแจ้งใกล้กับศูนย์บริการนักท่องเที่ยวหลัก (ที่สถานที่ทางประวัติศาสตร์หลักหมีเซิน ไม่ใช่ห้องจำหน่ายตั๋ว) และมีนักเต้นสวมชุดคอสตูมที่แสดงเลียนแบบตำนานของจามผ่านการเคลื่อนไหวอันสง่างามและดนตรีแบบดั้งเดิมที่ถูกสะกดจิต
ไฮไลท์อยู่ที่การเต้นรำอัปสราซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากนางไม้สวรรค์ในศาสนาฮินดู สำหรับช่างภาพและผู้ชื่นชอบวัฒนธรรม ที่นี่ถือเป็นส่วนที่น่าจดจำของการเยี่ยมชม
ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น การแสดงระบำจามแบบดั้งเดิมนั้นค่อนข้างจะคล้ายกันแต่สั้นกว่ากับสิ่งที่คุณอาจเคยเห็นที่การแสดง บ้านแสดงศิลปะแบบดั้งเดิมของฮอยอัน.

สำรวจซากปรักหักพังที่หมีเซิน

สถานที่นี้แบ่งออกเป็นกลุ่มตามธีมต่างๆ ที่มีป้ายกำกับ A, B, C และอื่นๆ โดยแต่ละกลุ่มมีสไตล์และความสำคัญทางประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง กลุ่มเหล่านี้จัดกลุ่มวัดที่มีอายุและรูปแบบสถาปัตยกรรมใกล้เคียงกัน

พบโครงสร้างที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดและน่าประทับใจที่สุด กลุ่มบี และ กลุ่มซีที่ซึ่งคุณสามารถสำรวจซากปรักหักพังบรรยากาศที่ล้อมรอบด้วยป่าเป็นฉากหลัง กลุ่มเอ จัดแสดงยอดแหลมสูงตระหง่านซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกประดับประดาด้วยทองคำ
ป้ายตีความรอบๆ ซากปรักหักพังให้ข้อมูลเชิงลึกทางประวัติศาสตร์เป็นภาษาอังกฤษและเวียดนาม แม้ว่าการจ้างไกด์ท้องถิ่นจะช่วยให้คุณเข้าใจลึกซึ้งยิ่งขึ้นก็ตาม
แต่ละกลุ่มสะท้อนถึงช่วงที่เป็นเอกลักษณ์ของ สถาปัตยกรรมจำปาตั้งแต่ฐาน E1 ในยุคแรกๆ และงานก่ออิฐ Hoa Lai ไปจนถึงงานแกะสลัก A1 ที่ได้รับการปรับปรุงและความเรียบง่ายของ Binh Dinh

นี่คือรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับกลุ่มต่างๆ:

• กลุ่ม A – วิหารหลัก
• กลุ่ม B – หัวใจพิธีกรรม
• กลุ่ม C – เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าตะวันออก
• กลุ่ม D – ขบวนการคอมเพล็กซ์
• กลุ่ม E – รากฐานโบราณ
• กลุ่ม F – โซนเปลี่ยนผ่าน
• กลุ่ม G – The Hilltop Retreat
• กลุ่ม H – ศาลเจ้าอันเงียบสงบ

กลุ่ม A – วิหารหลัก

นี่คือส่วนหลักและได้รับการฟื้นฟูมากที่สุด ประกอบด้วยหอคอยคาลันที่สร้างด้วยอิฐสีแดงหลายแห่งซึ่งอุทิศให้กับพระศิวะ โดยมีหอประตูที่โดดเด่น (โคปุระ) และโถงสักการะด้านหน้า (มณฑป) โครงสร้างเหล่านี้มีการแกะสลักด้วยอิฐอันงดงาม และสะท้อนถึงจุดสุดยอดของความสำเร็จทางสถาปัตยกรรมของจาม

คุณเห็นอะไรในกลุ่ม A?

• A1 คาลัน: ครั้งหนึ่งเคยเป็นหอคอยที่สูงที่สุดและน่าประทับใจที่สุด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 9-10 รูปแบบสถาปัตยกรรม My Son A1. มันถูกทำลายด้วยระเบิดในปี 1969 ซึ่งปัจจุบันกลายเป็นซากปรักหักพัง แต่ภาพร่างประวัติศาสตร์โดยอองรี ปาร์มองติเยร์ ได้ช่วยปะติดปะต่อความรุ่งโรจน์ในอดีต

• A2–A7 – ศาลเจ้าย่อยและโครงสร้างพิธีกรรม: เศษซากของศาลเจ้ารอง มณฑป หรือชานชาลารอบๆ A1 อาจใช้สำหรับถวายเครื่องบูชา เทพเจ้ารอง หรือพิธีการภายในกลุ่ม A

• A8 - Gopura (หอประตู) กับ Mandapa Halls: ทำหน้าที่เข้าพิธี ตกแต่งด้วยอัปสรา ช้าง และการแกะสลักอันวิจิตรงดงามตามแบบฉบับ A1 นำไปสู่บริเวณห้องศักดิ์สิทธิ์

• A9–A13 หอคอยเล็ก: รวมโคปุระ มณฑป และพื้นที่ประกอบพิธีกรรม สร้างขึ้นในสไตล์ Mỹ Sơn A1 สะท้อนให้เห็นถึงงานก่ออิฐอันประณีตและการทำงานของ Shaivite อันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่อิทธิพลของศาสนาพุทธ

• A10: วิหารอิฐมีแท่นหินทรายโยนี ตกแต่งด้วยงานแกะสลักของนักบวชและลวดลายสีเลือด สไตล์ดงเดือง อิทธิพลไม่เต็มสไตล์ดงเดือง

• ก12–A13: ศาลเจ้าอิฐด้วยต้น คุณสมบัติเฉพาะกาลของดงเดือง. โดดเด่นด้วยองค์ประกอบหินทรายเพื่อการตกแต่ง และการทับซ้อนกันของสัญลักษณ์พุทธ-ฮินดูที่เป็นไปได้

ข้ามไปกลุ่มบี

A1 Kalan – ผลงานชิ้นเอกที่สูญหายของลูกชายของฉัน

A1 Kalan ถือเป็นสิ่งปลูกสร้างที่สำคัญที่สุดและน่าเศร้าที่สุดในเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าหมีเซิน

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์และความยิ่งใหญ่ดั้งเดิม

• สุดยอดสถาปัตยกรรมจาม: A1 ถือเป็นโครงสร้างที่สูงที่สุดและได้รับการขัดเกลาทางสถาปัตยกรรมมากที่สุดในอาคาร My Son ทั้งหมด สัดส่วนที่สง่างาม สไตล์โบราณ และความหรูหราของการตกแต่งทำให้ที่นี่แตกต่าง

• 'ลูกชายของฉันสไตล์ A1': นั่นคืออิทธิพลและความงามของมันที่ทำให้ชื่อนี้แก่ยุคโวหารทั้งหมดในศิลปะ Cham ซึ่งเป็นสไตล์ My Son A1 ของศตวรรษที่ 10 วัดอื่นๆ หลายแห่งที่ My Son รวมถึงวัด B5 Kosagrha ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี อยู่ในยุคโวหารนี้ โดยได้รับคำชมในเรื่องของแสง ความงดงาม และงานแกะสลักอันวิจิตรงดงาม

• อุทิศถวายแด่สัมภุพัทรศวร: แม้ว่าพระเจ้าสัมภูธรเรศวรจะได้รับเกียรติเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 7 โดยพระเจ้าสัมภูวรมัน แต่วัด A1 เองก็ถูกสร้างขึ้นในเวลาต่อมาประมาณศตวรรษที่ 10 อาจได้รับการอุทิศใหม่ให้กับเทพองค์นี้ ซึ่งสร้างขึ้นจากพระนามของกษัตริย์และคำว่า อิศวร (เจ้าเมือง) ซึ่งมักใช้เรียกพระศิวะ คำจารึกบนศิลาเป็นการยกย่องสมภูผาเดรสวาราในฐานะผู้สร้างโลกและผู้ทำลายบาป

• เขตรักษาพันธุ์กลาง (กลัน): เช่นเดียวกับคาลันอื่นๆ A1 เป็นที่ประดิษฐานของเทพเจ้าหลักของกลุ่ม A ซึ่งน่าจะมีแท่นบูชาโยนี-ลิงกัมอยู่ตรงกลางสำหรับการสักการะพระศิวะ พบเศษแท่นบูชานี้และโยนีอยู่ท่ามกลางซากปรักหักพัง

• ทางเข้าที่ไม่ซ้ำใคร: A1 มีเอกลักษณ์เฉพาะในหมู่วิหารจามตรงที่มีประตูสองบาน ประตูหนึ่งหันไปทางทิศตะวันออกไปทางดวงอาทิตย์ขึ้นและเทพเจ้าในศาสนาฮินดู และอีกประตูหนึ่งหันหน้าไปทางทิศตะวันตกไปทางกลุ่ม B, C และ D ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นสถานที่ฝังศพของกษัตริย์บรรพบุรุษ

• วัดย่อย: ฐานของ A1 ล้อมรอบด้วยวัดเล็ก ๆ หกแห่ง (ก2–ก7) น่าจะถวายแด่เทพเจ้าทั้งแปดทิศ ข้อตกลงนี้เน้นย้ำถึงความเป็นศูนย์กลางของ A1 ทั้งในแง่เชิงพื้นที่และเชิงสัญลักษณ์

การทำลายล้างและสถานะปัจจุบัน

• ความหายนะในสงครามเวียดนาม: A1 ถูกทำลายเกือบทั้งหมดจากการทิ้งระเบิดทางอากาศของสหรัฐฯ ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2512 ระหว่างสงครามเวียดนาม ขณะที่หมีเซินถูกใช้เป็นฐานทัพเวียดกง

• ตั้งใจ 'เสร็จสิ้น': บัญชีในพื้นที่แนะนำว่าหลังจากรอดจากการโจมตีด้วยระเบิดหลายครั้ง ในที่สุด A1 ก็ถูกทีมทหารช่างที่ประจำการโดยเฮลิคอปเตอร์ถล่มลงมา

• ไอคอนแห่งการสูญเสีย: การทำลาย A1 ถือเป็นหายนะทางวัฒนธรรม มีรายงานว่า Philippe Stern นักวิชาการด้านศิลปะชื่อดังของ Cham ได้เขียนจดหมายประท้วงถึงประธานาธิบดี Richard Nixon ของสหรัฐอเมริกาหลังจากการล่มสลายของจดหมายดังกล่าว

• ปัจจุบันยังคงอยู่: ทุกวันนี้ มีเศษซากเล็กๆ น้อยๆ เลยจากฐานรากและกองอิฐที่พังทลายลง อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบของงานก่ออิฐที่แม่นยำตามแบบฉบับของสไตล์ A1 ในศตวรรษที่ 10 ยังคงมองเห็นได้ ผังและซากของวัดในเครือก็มองเห็นได้เช่นกัน

กลับสู่กลุ่ม A

A2–A7 – โครงสร้างย่อยที่สนับสนุนเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า A1

แม้ว่าจะเล็กกว่าและมักถูกมองข้าม แต่อาคาร A2 ถึง A7 แม้ว่าจะมีรูปลักษณ์ที่ดูสง่างามน้อยกว่า A1 แต่ก็ได้รับการจัดเตรียมอย่างระมัดระวังเพื่อสร้างสิ่งศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เหนียวแน่นล้อมรอบอนุสาวรีย์ A1 คาลัน. พวกเขาช่วยจัดขบวนพิธีกรรม สนับสนุนการฝึกให้ข้อคิดทางวิญญาณรอง และอาจเป็นสถานที่ประกอบพิธีที่สำคัญ การก่อสร้างของพวกเขาใน มาย ซัน สไตล์ A1 วางไว้ภายในยุคทองทางสถาปัตยกรรมของวัด Cham ที่ My Son

A2 – ศาลเจ้าหรือชานชาลาย่อย

• การทำงาน: น่าจะเป็นศาลเจ้าหรือแท่นพิธีกรรมขนาดเล็ก อาจใช้สำหรับบูชาบุคคลหรือเป็นที่สถิตของเทพองค์รอง

• สถาปัตยกรรม: ฐานอิฐบนฐานยกสูง ไม่มีการแกะสลักอย่างประณีตใด ๆ หลงเหลืออยู่ ซึ่งบ่งบอกถึงบทบาทที่เป็นประโยชน์หรือเกี่ยวกับคำมั่นสัญญา

• สไตล์และวันที่: เป็นของรูปแบบหมีเซิน A1 (ปลายศตวรรษที่ 9-10) สร้างขึ้นในแนวเดียวกับวิหารหลัก

A3 – แท่นพิธีกรรมหรือพื้นที่ถวาย

• การทำงาน: อาจใช้สำหรับประกอบพิธีกรรม ขบวนแห่ หรือสรงน้ำ ทำเลที่ตั้งบ่งบอกว่าช่วยเสริมพิธีการรอบๆ A1

• สถาปัตยกรรม: ยังคงมีโครงสร้างพื้นฐานอิฐบางส่วนอยู่ การวางแนวบ่งบอกถึงพื้นที่เปิดโล่งบางทีไม่มีหลังคา

• สไตล์และวันที่: น่าจะอยู่ร่วมกับ A1 สร้างขึ้นโดยใช้คุณลักษณะการต่อด้วยอิฐขัดเกลาของยุค My Son A1

A4 – ศาลาหรือมูลนิธิมณฑป

• การทำงาน: อาจใช้เป็นศาลาพักผ่อนหรือชุมนุมเล็กๆ อาจเป็นที่สำหรับพระภิกษุหรือผู้ศรัทธาแวะพักก่อนเข้าพระอุโบสถ

• สถาปัตยกรรม: ไม่เป็นชิ้นเป็นอันมาก; เค้าโครงแสดงให้เห็นรอยเท้าสี่เหลี่ยมพร้อมโครงสร้างส่วนบนที่ทำจากไม้ที่เป็นไปได้

• สไตล์และวันที่: สร้างในระยะ A1; ดูเป็นทางการน้อยกว่าอาคารพิธีกรรมหลัก แต่เป็นส่วนหนึ่งของอาคารที่วางแผนไว้

A5 – Gopura หรือเครื่องหมายรายการ

• การทำงาน: ตำแหน่งตามแกนเข้าใกล้ อาจทำหน้าที่เป็นโครงสร้างประตูหรือธรณีประตู แบ่งเขตบริเวณพิธีกรรม

• สถาปัตยกรรม: ถูกทำลายไปเป็นส่วนใหญ่ แต่ยังมีซากของรูปแบบคล้ายทางเดินที่สนับสนุนการตีความเหมือนโคปุระรอง

• สไตล์และวันที่: เป็นไปตามแบบแผน My Son A1 ซึ่งอาจสร้างขึ้นเพื่อควบคุมการเคลื่อนไหวในพิธีการเข้าสู่โซนด้านในของ A1

A6 – โถงพิธีกรรมหรือมณฑปเล็ก

• การทำงาน: อาจใช้สำหรับถวายเบื้องต้นหรือพิธีกรรมเปลี่ยนผ่านก่อนเข้าห้องศักดิ์สิทธิ์

• สถาปัตยกรรม: ฐานสี่เหลี่ยมและเศษผนังบางส่วนบ่งบอกถึงพื้นที่ที่ปกคลุมสำหรับการเตรียมพิธีกรรม

• สไตล์และวันที่: สร้างด้วยอิฐขัดเงาแบบเดียวกับช่วงพีคของกลุ่ม A จัดแนวแกน A1

A7 – ศาลเจ้าหรือชานชาลาเสริม

• การทำงาน: น่าจะใช้เพื่อจุดประสงค์ในการสักการะ ใช้เป็นแท่นบูชารองหรือสิ่งปลูกสร้างที่อุทิศให้กับเทพบริวาร

• สถาปัตยกรรม: มีขนาดเล็ก มีร่องรอยของฐานอิฐและอาจเป็นฐาน

• สไตล์และวันที่: จับคู่เฟสโวหาร A1 สร้างขึ้นเพื่อทำให้เลย์เอาต์อันศักดิ์สิทธิ์ของกลุ่ม A สมบูรณ์

กลับสู่กลุ่ม A

A8 - โกปุระ (หอประตู)

Gopura (หอประตู) ของกลุ่ม A เป็นเครื่องหมายทางเข้าพิธีการไปยังบริเวณวัด

ที่ตั้งและฟังก์ชั่น

• Gopura ซึ่งตั้งอยู่ที่เขตแดนด้านตะวันออกทำหน้าที่เป็นทางเข้าพิธีกรรมหลักของกลุ่ม A

• มันทำหน้าที่เป็นธรณีประตูเชิงสัญลักษณ์ แบ่งเขตพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์จากโลกฆราวาส

สถาปัตยกรรมและสไตล์

• สร้างขึ้นในสไตล์หมีเซิน A1 มีโครงสร้างคล้ายหอคอยและมีทางเดินตรงกลาง

• แม้ว่าจะเล็กกว่าโคปุระของอินเดียใต้ แต่ตัวอย่างของชาวจามก็มีความสำคัญตามสัดส่วนและได้รับการตกแต่งอย่างประณีต

• อาจรวมถึงงานแกะสลักหินทรายเทวดาผู้พิทักษ์ (ทวาปาลา) สิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้า และลวดลายตามตำนาน

การทำลายล้างและมรดก

• Gopura ได้รับความเสียหายอย่างหนักในช่วงสงครามเวียดนาม

• ซากรากฐานและเอกสารของ EFEO ยืนยันบทบาทและความสำคัญดั้งเดิมในการเคลื่อนไหวพิธีกรรมภายในเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า

แม้จะอยู่ในสภาพทรุดโทรม แต่โกปุระก็ยังเป็นตัวอย่างของการวางแผนเชิงพื้นที่ที่ซับซ้อนของสถาปัตยกรรมวัดจาม เพื่อเตรียมผู้ศรัทธาให้พร้อมสำหรับการเดินทางทางจิตวิญญาณสู่ใจกลางสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

กลับสู่กลุ่ม A

A9–A13 – โครงสร้างขนาดเล็กที่มีบทบาทสนับสนุน

ในขณะที่ My Son มีชื่อเสียงจากสิ่งก่อสร้างขนาดใหญ่เช่น A1 คาลันหอคอยและห้องโถงขนาดเล็ก เช่น A8 ถึง A13 มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจชีวิตทางสถาปัตยกรรมและศาสนาของกลุ่ม A

หน้าที่และวัตถุประสงค์

โครงสร้างเสริม: สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าแต่มีบทบาทสนับสนุนแก่กาลันกลาง

การใช้งานที่เป็นไปได้

• สถานบูชาเทพน้อย: อาจเป็นที่ตั้งของแท่นบูชาหรือรูปปั้นที่อุทิศให้กับบุคคลที่เกี่ยวข้องกับพระศิวะ

• มณฑปหรือศาลา: โครงสร้างบางส่วนอาจถูกนำมาใช้เพื่อประกอบพิธีกรรมหรือถวายเครื่องบูชา

• ที่เก็บของ (คล้ายโฆษาคฤห์): แม้ว่า B5 จะเป็นโกสาครหะที่รู้จักกัน แต่อาคารขนาดเล็กบางแห่งอาจมีวัตถุพิธีกรรมไว้

• Gopuras หรือเกตเวย์ขนาดเล็ก: สิ่งเหล่านี้อาจมีการควบคุมการเข้าถึงบริเวณที่ปิดล้อมภายในคอมเพล็กซ์

รูปแบบสถาปัตยกรรมและการออกเดท

• เช่นเดียวกับ A1 โครงสร้างเหล่านี้น่าจะเป็นของสไตล์หมีเซิน A1 (ศตวรรษที่ 10) โดยมีการก่ออิฐอย่างประณีตและรูปทรงที่หรูหรา

• เนื่องจากมีขนาดเล็กกว่า จึงมักมีการตกแต่งที่เรียบง่ายกว่าเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าหลัก

เงื่อนไข

• โครงสร้างเหล่านี้มีความเสี่ยงเป็นพิเศษในช่วงสงคราม และปัจจุบันมีฐานรากหรือกำแพงเตี้ยเป็นส่วนใหญ่

บริบทภายในกลุ่ม A

• โครงสร้างเหล่านี้จัดเรียงไว้รอบๆ A1 ก่อให้เกิดสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อมโยงกัน เสริมความเป็นศูนย์กลางของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลัก

กลับสู่กลุ่ม A

A10 – พื้นที่พิธีกรรมที่มีความสำคัญระดับชาติ

โครงสร้าง A10 มีความสำคัญอย่างยิ่งในกลุ่ม A ด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัย

ที่ตั้งและสไตล์

• ตั้งอยู่ใกล้ A1, A10 เป็นของ สไตล์ดงเดือง ของสถาปัตยกรรมจามที่มีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 9 รูปแบบนี้ขึ้นชื่อจากรูปแบบที่แข็งแกร่งและประติมากรรมอันวิจิตรบรรจง ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากวัดพุทธที่ Dong Duong

การทำงาน

• A10 น่าจะใช้เป็นห้องโถงพิธีกรรมหรือศาลเจ้าเสริม เป็นสถานที่สักการะและถวายสนับสนุนกิจกรรมหลักที่ A1

การค้นพบทางโบราณคดี

• ในปี 2020–2021 นักโบราณคดีชาวเวียดนามและอินเดียได้ค้นพบฐาน linga-yoni ขนาดใหญ่ภายใน A10

• ฐานทำจากหิน 17 ก้อน สูง 2.26 ม. ยาว 2.58 ม. และกว้าง 2.58 ม. โยนีมีความยาว 2.25 ม. กว้าง 1.69 ม. และองคชาตมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 55 ซม. และสูง 57 ซม.

• มันเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ใหญ่ที่สุดที่พบใน My Son และยังคงอยู่ในบริบทดั้งเดิม

การยอมรับ

• ในช่วงปลายปี 2021 ฐาน linga-yoni ได้รับการประกาศให้เป็นสมบัติประจำชาติของเวียดนาม เนื่องจากมีขนาดและการดูแลรักษาที่ยอดเยี่ยม

เงื่อนไข

• แม้ว่าโครงสร้างส่วนบนจะเสียหาย แต่ฐานและฐานศักดิ์สิทธิ์ยังคงสภาพสมบูรณ์อยู่เป็นส่วนใหญ่

กลับสู่กลุ่ม A

A12–A13 – สนับสนุนศาลเจ้าและห้องโถง

โครงสร้าง A12 และ A13 เป็นองค์ประกอบที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักของกลุ่ม A แต่มีส่วนช่วยในการทำงานทางศาสนาของกลุ่มอาคารนี้

วัตถุประสงค์

• มีแนวโน้มใช้เป็นศาลเจ้าย่อย โถงพิธีกรรม หรือพื้นที่เก็บของ

• อาจเป็นส่วนหนึ่งของกรงด้านในหรือจัดเตรียมสถานที่สำหรับเตรียมพิธีกรรม

สไตล์และการก่อสร้าง

• โครงสร้างเหล่านี้เป็นไปตาม มาย ซัน สไตล์ A1, โดยใช้ งานก่ออิฐประสานอย่างประณีต และลักษณะหินทรายแกะสลักบางส่วน

เงื่อนไข

• ได้รับความเสียหายอย่างกว้างขวาง ปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นฐานรากบางส่วนหรือเศษหินหรืออิฐ

กลับสู่กลุ่ม A

กลุ่ม B – หัวใจพิธีกรรม

กลุ่ม B เป็นกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดและซับซ้อนที่สุด ถือเป็นพื้นที่ประกอบพิธีกลางของหมีเซิน ประกอบด้วยโกสาครหะอันศักดิ์สิทธิ์ (วัดไฟ) หอเก็บน้ำ และศาลเจ้าหลายแห่งที่จัดไว้สำหรับพิธีกรรมอันวิจิตรบรรจง โครงสร้างเป็นตัวแทนของ สไตล์ดงเดืองอันประณีต และพลังทางจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 9-10
กลุ่ม B จัดแสดงแผนผังวัดจามแบบคลาสสิก: แกนหันหน้าไปทางทิศตะวันออกตั้งแต่โคปุระ (B3) ผ่านมันดาปส์ (B2/B4) ไปยังวิหารกลาง (B1) โดยมีโครงสร้างการใช้งาน เช่น โฆษะครหะ (B5) และศาลเจ้าย่อย (B6) อยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสมในบริเวณใกล้เคียง

• B1: วิหารหลัก (กลัน) ของกลุ่มบี สร้างขึ้นเมื่อปี พ.ศ มาย ซัน สไตล์ A1ปลายศตวรรษที่ 9 ถึงต้นศตวรรษที่ 10; ศาลกลางน่าจะอุทิศให้กับพระศิวะ

• บี2: โคปุระตะวันออก (หอประตู) เป็นเครื่องหมายพิธีเข้าสู่บริเวณศักดิ์สิทธิ์ เป็นสัญลักษณ์ของการผ่านจากพื้นที่พิธีกรรมภายนอกสู่ภายใน

• บี3–บี4: มณฑป (โถงพิธีกรรม) สำหรับถวายและจัดเตรียม B4 อาจพรรณนาพระพิฆเนศด้วยโวหารที่มีอิทธิพลจาก การเปลี่ยนผ่านสไตล์ดงเดือง ระยะเวลา.

• ข5 โฆษะคฤห์ ('วิหารไฟ'): 'โรงดับเพลิง' หลังคามุงหลังคาใช้สำหรับเก็บสิ่งของศักดิ์สิทธิ์หรือเครื่องเซ่นไหว้ มีรูปปั้นคชลักษมีและการแกะสลักหินทรายดอกไม้

• B6: โครงสร้างอิฐน่าจะใช้เป็นอ่างเก็บน้ำเพื่อชำระลึงค์หรือเครื่องประกอบพิธีกรรม

• บี7–บี13: ศาลเจ้าเสริมขนาดเล็ก อาจอุทิศให้กับเทพองค์รองหรือพิธีกรรม ก่อตัวเป็นเขตศักดิ์สิทธิ์รอบๆ วิหารหลัก

ข้ามไปยังกลุ่ม C

B1 Kalan – เขตรักษาพันธุ์กลาง

B1 คือคาลานหลัก (หอคอยศักดิ์สิทธิ์) ในกลุ่ม B และเป็นหนึ่งในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดที่หมีเซิน

จุดเด่นทางสถาปัตยกรรมและประวัติศาสตร์

• ระยะเวลาก่อสร้าง: น่าจะสร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 หรือต้นศตวรรษที่ 10 B1 แสดงถึงความสมบูรณ์ทางสถาปัตยกรรมของประเพณีทางศาสนาจาม

• สไตล์: มันถูกสร้างขึ้นใน มาย ซัน สไตล์ A1, โดยใช้ อิฐประสานอย่างประณีตโดยไม่มีปูนที่มองเห็นได้. เทคนิคการติดอิฐยังคงเป็นหัวข้อที่ต้องศึกษา

• เค้าโครงและการออกแบบ: B1 เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสและจัดวางเป็นชั้นในแนวตั้ง โดยมีประตูตรงกลางหันไปทางทิศตะวันออก ภายนอกมีเสา บัว และหน้าต่างจำลองที่สร้างเน้นแนวตั้ง

ฟังก์ชั่นพิธีกรรม

• สถานที่ศักดิ์สิทธิ์นี้น่าจะเป็นที่ตั้งของแท่นบูชาลิงกะโยนี ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสถิตอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ของพระศิวะ

• มีเพียงพระสงฆ์และราชวงศ์เท่านั้นที่สามารถเข้าถึงห้องชั้นในสุดเพื่อประกอบพิธีสักการะได้

องค์ประกอบการตกแต่ง

• แม้ว่างานแกะสลักจำนวนมากจะสูญหายหรือผุกร่อนไป รายละเอียดต่างๆ ของหินทรายที่ยังหลงเหลืออยู่ ได้แก่ ทวาปาลา (รูปปั้นผู้พิทักษ์) และทับหลังที่มีลวดลายเกี่ยวกับพืชผักและตามตำนาน

• เดิมทีหอคอยนี้ได้รับการสวมมงกุฎด้วยหอคอยหลายชั้น (ชิกฮาระ) ที่เน้นแกนจิตวิญญาณของหอคอย

กลับสู่กลุ่มบี

B2 – เดอะโกปุระ (เกตทาวเวอร์)

B2 ทำหน้าที่เป็นประตูหลักสู่รั้ววัดกลุ่ม B

โครงสร้างและสัญลักษณ์

• B2 สร้างขึ้นด้วยอิฐและหิน มีทางเดินคล้ายอุโมงค์เรียงกันแนวตะวันออก-ตะวันตก

• เป็นเครื่องหมายขอบเขตพิธีกรรม ซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนผ่านสู่พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์

หมายเหตุทางสถาปัตยกรรม

• แม้ว่าจะถูกทำลายไปแล้วบางส่วน แต่ B2 ยังคงลักษณะการตกแต่งด้วยหินทราย เช่น ทับหลังแกะสลักและรูปผู้พิทักษ์

• ความสูงที่ค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัวสะท้อนให้เห็นถึงบรรทัดฐานของจามโคปุระ: ได้สัดส่วน ไม่ใช่สูงตระหง่าน

กลับสู่กลุ่มบี

B3 และ B4 – มันดาปัสหรือโถงพิธีกรรม

โครงสร้างเหล่านี้สอดคล้องกันด้วย B1 และน่าจะทำหน้าที่เป็นมณฑปหรือโถงพิธีกรรม ทำหน้าที่เป็นช่องว่างระหว่างทางโลกและความศักดิ์สิทธิ์

การออกแบบและคุณสมบัติ

• ทั้งสองมีโครงสร้างอิฐเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ตั้งอยู่ทางตะวันออกของ B1.

• ภายในอาจใช้สำหรับสวดมนต์ ถวายเครื่องสักการะ หรือเตรียมเข้าสู่ห้องศักดิ์สิทธิ์

• ฐานเสาและธรณีประตูยังคงมองเห็นได้ บ่งบอกถึงการตกแต่งภายในแบบเสา

บทบาทพิธีกรรม

• พื้นที่เหล่านี้อนุญาตให้ผู้ศรัทธารวมตัวกัน เข้าร่วมในพิธี หรือประกอบพิธีกรรมชำระล้าง

กลับสู่กลุ่มบี

B5 – โฆษะคฤห์ (โรงไฟหรือคลังพิธีกรรม)

อาคารเสริมที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งของ My Son ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุด B5 เป็นตัวอย่างคลาสสิกของโกสาครห์ ซึ่งมักเรียกกันว่า "โรงดับเพลิง" หรือ "วิหารไฟ"

การทำงาน

• B5 ไม่ใช่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลัก (กลัน) ที่ประดิษฐานรูปปั้นเทพองค์หลักเช่นองคชาติของพระศิวะ แต่กลับกลายเป็นที่เก็บหนังสือศักดิ์สิทธิ์และวัตถุพิธีกรรมที่ใช้ในพิธีกรรมแทน

• ที่สำคัญยังทำหน้าที่เป็นห้องครัวหรือสถานที่ปรุงอาหารถวาย (อาหาร) ให้กับเหล่าทวยเทพอีกด้วย จากนั้นเครื่องบูชาเหล่านี้จะนำไปถวายที่แท่นบูชาในวิหารหลักเช่น B1.

• บทบาทในทางปฏิบัติและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับไฟทำให้มีชื่อว่า 'วิหารไฟ'

สถาปัตยกรรม

• B5 โดดเด่นด้วยหลังคาทรงอาน ซึ่งเป็นลักษณะของโฆษะคฤห์ในสถาปัตยกรรมจาม แม้ว่าปลายโค้งอาจจะพังทลายไปตามกาลเวลา แต่รูปทรงดั้งเดิมก็ยังเป็นที่จดจำได้

• ต่างจากเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าแบบปิด B5 มีหน้าต่างซึ่งจำเป็นสำหรับการระบายอากาศระหว่างการปรุงอาหารหรือพิธีกรรมไฟ

• อิฐก่ออิฐภายในมักถูกอ้างถึงว่าเป็นของดั้งเดิมและมีโครงสร้างที่ดีเป็นพิเศษ

องค์ประกอบทางศิลปะ

• B5 มีชื่อเสียงในด้านประติมากรรมที่โดดเด่นของ เจ้าแม่ลักษมี ข้างใน.

• บนผนังด้านนอกหันหน้าไปทาง B4มีรูปปั้นอิฐนูนรูปช้างสองตัวอยู่ใต้ต้นไม้ โดยมีนกสองตัวเกาะอยู่ด้านบน ซึ่งเป็นผลงานศิลปะของวัดจามที่หายากและชวนให้นึกถึง

การออกเดทและเงื่อนไข

• B5 มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 10

• ถือเป็นหนึ่งในโครงสร้างรอดชีวิตที่สมบูรณ์แบบและโดดเด่นที่สุดของ My Son โดยทนทานต่อความเสียหายทั้งจากเวลาและสงครามได้ดีกว่าส่วนใหญ่

ทำไมต้อง 'วิหารไฟ' หรือ 'โกษาคฤห์'?

คำว่า โฆษะคฤ (จากภาษาสันสกฤต โคชะ-คฤหะ) แปลว่า "คลังสมบัติ" หรือ "คลังเก็บของ" อย่างแท้จริง ในบริบทของจาม หมายถึงโครงสร้างที่ใช้สำหรับ:

• พื้นที่จัดเก็บ: เป็นที่เก็บรักษาตำราศักดิ์สิทธิ์ อุปกรณ์ประกอบพิธีกรรม และของมีค่าที่เกี่ยวข้องกับการสักการะในวัด

• การเตรียมเครื่องบูชา (พิธีจุดไฟ): ศูนย์กลางของพิธีกรรมเวทและฮินดูคือธาตุไฟ (อัคนี) ซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้า โฆษะคระน่าจะเป็นที่จุดไฟบูชายัญ (โฮมา) หรือเป็นสถานที่จัดเตรียมอาหารบูชาก่อนที่จะนำไปถวายในถ้ำ

ดังนั้น 'วิหารไฟ' จึงเป็นคำพรรณนาสมัยใหม่ที่เน้นพิธีกรรมและการใช้งานจริงของอาคารที่เกี่ยวข้องกับไฟ ทำให้กลายเป็นโครงสร้างเสริมที่สำคัญในกลุ่มอาคารวัด Cham

กลับสู่กลุ่มบี

B6 – ศาลเจ้าหรือศาลาย่อย

โครงสร้าง B6 เป็นอาคารเสริมขนาดเล็กที่ตั้งอยู่ใกล้กับขอบเขตของกลุ่มบี

ฟังก์ชั่นที่เป็นไปได้

• น่าจะเป็นศาลเจ้าเล็กๆ ซึ่งอาจอุทิศให้กับเทพรองหรือวิญญาณผู้พิทักษ์

• อาจเป็นศาลาหรือที่พักสำหรับผู้แสวงบุญก็ได้

สไตล์และสภาพ

• สร้างด้วยอิฐมีลวดลายเรียบง่ายกว่ากลันหรือโฆษาคฤห์

• เสียหายหนักแต่มีรากฐานที่มองเห็นได้

กลับสู่กลุ่มบี

B7-B13 – ศาลเจ้าขนาดเล็ก

B7 – B13 เป็นโครงสร้างขนาดเล็กซึ่งอาจเป็นส่วนสำคัญในพิธีการทางศาสนาและพิธีกรรมของกลุ่ม B แม้ว่าวัตถุประสงค์ที่แน่นอนและเทพเจ้าที่พวกเขาให้เกียรติจะไม่ได้ระบุไว้เสมอไปก็ตาม

โครงสร้าง B7

ศาลเจ้าเล็กๆ ที่อาจอุทิศให้กับเทพผู้เยาว์หรือวิญญาณผู้พิทักษ์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างเสริมที่อยู่รอบๆ กลุ่ม B

โครงสร้าง B8

ศาลเจ้าหรือศาลาเล็กๆ อีกแห่งที่อาจใช้เพื่อพิธีกรรมหรือเป็นพื้นที่พักผ่อนสำหรับผู้แสวงบุญ

โครงสร้าง B9

ขนาดและการใช้งานใกล้เคียงกับ B7 และ B8 ซึ่งอาจใช้เป็นศาลเจ้าเล็กๆ หรือเป็นส่วนสำคัญของแผนผังกลุ่มอาคารวัด

โครงสร้าง B10

น่าจะเป็นโครงสร้างเสริม อาจเป็นศาลเจ้าหรือศาลา ซึ่งมีส่วนช่วยในการจัดพิธีและเชิงพื้นที่ของกลุ่มบี

โครงสร้าง B11

ศาลเจ้าเล็กๆ ที่อาจอุทิศให้กับเทพหรือผู้พิทักษ์ที่ต่ำกว่า ตั้งอยู่ในตำแหน่งที่จะเสริมวิหารกลางและโครงสร้างอื่นๆ ในกลุ่ม

โครงสร้าง B12

ศาลเจ้าหรือศาลาเล็กๆ อีกแห่งหนึ่ง ซึ่งอาจเป็นส่วนหนึ่งของบริบททางพิธีกรรมและสถาปัตยกรรมที่กว้างขึ้นของกลุ่มบี

โครงสร้าง B13

น่าจะเป็นศาลเจ้าขนาดเล็กหรือโครงสร้างเสริม จัดทำแผนผังรอบกลุ่ม B โดยเน้นไปที่เทพรองหรือพื้นที่ประกอบพิธีกรรม

กลับสู่กลุ่มบี

กลุ่ม C – เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าตะวันออก

กลุ่ม C เป็นหนึ่งในกลุ่มที่มีขนาดกะทัดรัดที่สุดแต่เต็มไปด้วยประวัติศาสตร์ที่ My Son จัดแสดงโครงสร้างตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึง 10 ซึ่งแสดงถึงรูปแบบสถาปัตยกรรมจามทั้งช่วงต้นและช่วงเปลี่ยนผ่าน แผนผังประกอบด้วยสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กลาง (C1) อาคารเสริมที่ใช้งานสะดวก และลักษณะการตกแต่งที่เน้นการปฏิบัติทางศาสนาที่กำลังพัฒนา
กลุ่ม C เป็นไปตามแผนผังวัดจามโดยทั่วไป: แกนหันหน้าไปทางทิศตะวันออกตั้งแต่โคปุระ (C2) ถึงมณฑป (C3) ไปยังวิหารหลัก (C1) โครงสร้างรองรับ เช่น โฆสาคร (C4) และแอ่งน้ำ (C6) ช่วยให้มั่นใจได้ว่าพิธีกรรมจะดำเนินได้อย่างเต็มที่ ในขณะที่ศาลเจ้าหรือศาลาเล็กๆ เช่น C5 ก็ได้เสร็จสิ้นพิธีการ ความกะทัดรัดและความชัดเจนในการทำงานของกลุ่มทำให้กลุ่มนี้เป็นตัวอย่างที่ดีของการวางแผนทางศาสนาในยุคแรกของชาวจาม

• C1 คาลัน: สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลักของ Group C น่าจะเป็นศตวรรษที่ 9 สร้างขึ้นในสไตล์ Mỹ Sơn A1 อุทิศแด่พระศิวะ โดยมีฐานสี่เหลี่ยมจัตุรัสและเสาที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งแสดงถึงความสำคัญของพิธีกรรม

• C2 โกปุระ (เกตทาวเวอร์): หอคอยประตูอิฐทิศตะวันออกเป็นสัญลักษณ์ทางเข้าอันศักดิ์สิทธิ์ ทางเดินตรงกลางขนาบข้างด้วยร่างผู้พิทักษ์ เป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงเข้าสู่ห้องศักดิ์สิทธิ์ภายในของวัด

• C3 มันดาปา (โถงพิธีกรรม): โถงพิธีกรรมสี่เหลี่ยมที่ใช้สำหรับถวายและขบวนแห่ ฐานรากบ่งบอกถึงการออกแบบที่เปิดกว้าง อาจมีเสาเรียงตรงกับศาลเจ้าหลัก

• C4 โฆษะคฤห์ ('วิหารไฟ'): วัดไฟหลังคาอานใช้สำหรับเตรียมเครื่องบูชาและจัดเก็บสิ่งศักดิ์สิทธิ์ มีสถาปัตยกรรมคล้ายกับ B5 ในกลุ่ม B; ทำหน้าที่เป็นครัวพิธีกรรม

• ศาลา C5 หรือ ศาลเจ้ารอง: อาจเป็นศาลเจ้าเล็กๆ หรือศาลาพักผ่อน วัตถุประสงค์ที่แท้จริงของมันไม่ชัดเจน แต่มีส่วนทำให้พิธีการเคลื่อนตัวไปยังวัดหลัก

• C6 บ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์หรืออ่างเก็บน้ำ: อ่างสำหรับประกอบพิธีชำระล้าง - มักใช้สำหรับชำระลึงค์หรือผู้ศรัทธาก่อนเข้าห้องศักดิ์สิทธิ์

ข้ามไปยังกลุ่ม D

C1 – วิหารหลัก (คาลัน)

หน้าที่และความสำคัญ

C1 เป็นศูนย์กลางคาลัน (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลัก) ของกลุ่ม C และทำหน้าที่เป็นหัวใจทางจิตวิญญาณของกลุ่ม เช่นเดียวกับคาลันอื่นๆ ที่ร้านหมีเซิน ที่นี่คงจะเป็นที่ตั้งของแท่นบูชาลิงคะโยนีซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระศิวะ ซึ่งเป็นเทพเจ้าหลักของการสักการะของชาวฮินดูจาม สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้เป็นพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด เปิดให้เฉพาะนักบวชและราชวงศ์เข้าสักการะในพิธีกรรมเท่านั้น

คุณสมบัติทางสถาปัตยกรรม

• C1 สร้างขึ้นบนฐานสี่เหลี่ยม มีเสายื่นออกมา หน้าต่างปลอม และบัวเพื่อสร้างจังหวะในแนวตั้ง

• มีแนวโน้มว่าจะมีการสวมมงกุฎด้วยชิกฮารา (หอคอย) หลายชั้นซึ่งปัจจุบันส่วนใหญ่หายไปแล้ว

• งานก่ออิฐแสดงให้เห็น มาย ซัน สไตล์ A1, กับ อิฐที่ปูอย่างแม่นยำ ไม่มีปูนที่มองเห็นได้และรายละเอียดหินประดับ เช่น ทับหลัง และทวาปาลา (รูปผู้พิทักษ์)

• ประตูบานเดียวหันหน้าไปทางทิศตะวันออก สอดคล้องกับบรรทัดฐานของวัดฮินดู ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นมงคลและทิศทางของดวงอาทิตย์ที่กำลังขึ้น

ออกเดท

• คาดว่าสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 ซึ่งเป็นช่วงที่สถาปัตยกรรมจามกำลังก้าวไปสู่จุดสูงสุดด้านรูปแบบ

สภาพปัจจุบัน

• โครงสร้างถูกทำลายบางส่วน โดยโครงสร้างส่วนบนส่วนใหญ่พังทลายลง

• อย่างไรก็ตาม ฐาน ทางเข้าประตู และองค์ประกอบทางประติมากรรมยังคงหลงเหลืออยู่ได้ดีพอที่จะตีความรูปแบบและวัตถุประสงค์ดั้งเดิมได้

กลับสู่กลุ่ม C

C2 – โกปุระ (หอคอยประตู)

การทำงาน

C2 ทำหน้าที่เป็นโกปุระหรือประตูทางเข้า เข้าสู่บริเวณศักดิ์สิทธิ์ของกลุ่ม C การผ่านโกปุระถือเป็นการเปลี่ยนผ่านจากโลกฆราวาสไปสู่บริเวณวัดศักดิ์สิทธิ์

รายละเอียดทางสถาปัตยกรรม

• เรียงตามแนวแกนหลักตะวันออก-ตะวันตก หน้าพระอุโบสถ (ค3) และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (ค1).

• โดยทั่วไปแล้วสร้างขึ้นโดยมีทางเดินคล้ายอุโมงค์ทอดผ่านฐานของโครงสร้างหอคอยขนาดเล็ก

• คงจะรวมถึงรูปปั้นผู้พิทักษ์และอาจเป็นรูปแกะสลักตกแต่งเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการปกป้องและสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์

สไตล์และการออกเดท

• สร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ถึงต้นศตวรรษที่ 9

• มีแนวโน้มที่จะแสดงองค์ประกอบการเปลี่ยนผ่านระหว่าง ดงเดือง และ ลูกชายของฉัน A1 สไตล์

สภาพปัจจุบัน

• ทรุดโทรมลงบางส่วนแต่ยังคงมีกำแพงอิฐและฐานรากเพียงพอที่จะแสดงตำแหน่งแกนและบทบาทในพิธีการ

กลับสู่กลุ่ม C

C3 – มันดาปา (โถงพิธีกรรม)

การทำงาน

C3 เป็นมณฑปหรือโถงพิธีกรรมที่ผู้ศรัทธาและนักบวชทำพิธีกรรมเบื้องต้นก่อนเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลัก กิจกรรมอาจรวมถึงการถวายเครื่องบูชา ดนตรี การสวดมนต์ และการทำพิธีกรรมให้บริสุทธิ์

องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรม

• แผนผังชั้นสี่เหลี่ยมพร้อมเศษเสา ธรณีประตู และทางเข้า

• อาจมีหลังคากระเบื้องหรือหลังคาโค้ง แม้ว่าตอนนี้จะหายไปแล้วก็ตาม

• วางตำแหน่งตรงบนแกนระหว่างโคปุระ (ค2) และคาลัน (ค1) แสดงให้เห็นถึงความสำคัญในการใช้งานในขบวนพิธีกรรม

สไตล์และช่วงเวลา

• มีอายุประมาณศตวรรษที่ 9 และเป็นไปตามแบบแผนสถาปัตยกรรมพิธีกรรมของชาวจาม

• สร้างด้วยอิฐมวลเบาโดยใช้ก เทคนิคการต่อแบบแห้ง ไม่เห็นปูนระหว่างอิฐ.

สถานะปัจจุบัน

• ฐานรากและผนังด้านล่างยังคงอยู่ ทำให้มีแผนผังที่ชัดเจนและการวางแนวทางในพิธีการ

กลับสู่กลุ่ม C

C4 – โฆษะคฤห์ ('วิหารไฟ')

วัตถุประสงค์

C4 ทำหน้าที่เป็นโกสาครหะหรือที่รู้จักกันในชื่อ 'วิหารไฟ' อาคารเหล่านี้เป็นโครงสร้างสนับสนุนที่สำคัญที่ใช้สำหรับ:

• จัดเก็บสิ่งของพิธีกรรม เช่น คัมภีร์ ธูป และเครื่องบูชา

• เตรียมอาหารหรือเครื่องบูชาไฟ ก่อนนำไปถวายในพระอุโบสถหลัก

ฟังก์ชั่นสองประการ การจัดเก็บ และพิธีกรรมไฟศักดิ์สิทธิ์นี้ ทำให้โกสาคระมีชื่อเฉพาะตัว

จุดเด่นทางสถาปัตยกรรม

• โดดเด่นที่สุดจากหลังคาทรงอานซึ่งมีปลายโค้งสูง (ปัจจุบันพังทลายลงแล้ว) ซึ่งเป็นจุดเด่นของการออกแบบโฆสาครหะ

• โกซากราต่างจากเขตรักษาพันธุ์แบบปิดตรงที่มีหน้าต่างสำหรับระบายอากาศ ซึ่งจำเป็นสำหรับการประกอบอาหารหรือพิธีกรรมก่อไฟ

• โครงสร้างอิฐ มักกล่าวถึงความทนทานและไม้ต่อไม้ที่สะอาด

การออกเดทและสไตล์

• มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 และสร้างขึ้นใน มาย ซัน สไตล์ A1.

• แบ่งปันความคล้ายคลึงด้านโวหารและการใช้งานด้วย B5 โฆษกรา ใน กลุ่มบี.

สภาพปัจจุบัน

• ยังคงเป็นที่รู้จักเนื่องจากผังพื้นและส่วนที่เหลือของโครงสร้างหลังคาอันเป็นเอกลักษณ์

• ทรุดโทรมลงบางส่วน แต่องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมที่สำคัญยังคงมองเห็นได้

กลับสู่กลุ่ม C

C5 – ศาลาหรือศาลเจ้ารอง

การใช้งานที่เป็นไปได้

ฟังก์ชันที่แน่นอนของ C5 ยังถูกถกเถียงกันอยู่ อาจทำหน้าที่เป็นศาลเจ้ารอง อาจอุทิศให้กับเทพรองหรือวิญญาณผู้พิทักษ์ หรือเป็นศาลา (พักผ่อนหรือพื้นที่เปลี่ยนผ่าน) สำหรับผู้เข้าร่วมพิธีกรรม

สถาปัตยกรรม

• เล็กและเรียบง่ายกว่าโครงสร้างอื่นๆ ในกลุ่ม C

• สร้างด้วยอิฐ อาจมีห้องทางเข้าเล็กๆ หรือซุ้มสำหรับถวาย

• ไม่มีการยืนยันการตกแต่งประติมากรรมที่สำคัญ

ช่วงเวลาและสไตล์

• น่าจะสร้างในช่วงเวลาเดียวกับส่วนอื่นๆ ของกลุ่ม (ปลายศตวรรษที่ 9)

• ความเรียบง่ายทางสถาปัตยกรรมบ่งบอกถึงบทบาทในพิธีกรรมที่สนับสนุน

สถานะปัจจุบัน

• ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดี โดยส่วนใหญ่ยังคงเหลือฐานรากและมีอิฐกระจัดกระจายอยู่บ้าง

กลับสู่กลุ่ม C

C6 – โครงสร้างน้ำศักดิ์สิทธิ์ (อ่างเก็บน้ำพิธี)

การทำงาน

C6 ถูกตีความว่าเป็นอ่างเก็บน้ำสำหรับพิธีกรรม ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของระบบชำระล้างพิธีกรรมของวัด ในการปฏิบัติของจามและวัดฮินดูในวงกว้าง แอ่งดังกล่าวมีน้ำศักดิ์สิทธิ์ใช้สำหรับ:

• ทำความสะอาดองคชาต

• การชำระล้างมือและเท้าของผู้สักการะก่อนเข้าพระอุโบสถ

• การทำพิธีสรงในช่วงเทศกาลหรือพิธีกรรมสำคัญ

คุณสมบัติการออกแบบ

• น่าจะเป็นแอ่งอิฐสี่เหลี่ยมจมหรือสี่เหลี่ยม เรียงรายเพื่อกักเก็บน้ำ

• อาจมีขั้นบันไดหรือขอบเพื่อให้เข้าถึงได้ง่าย

ความสำคัญเชิงสัญลักษณ์

• น้ำเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และการต่ออายุทางจิตวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อใช้ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับพระศิวะ

สภาพปัจจุบัน

• รูปร่างและแผนผังของอ่างเก็บน้ำยังคงมองเห็นได้ แม้ว่าความสามารถในการกักเก็บน้ำจะลดลงก็ตาม

กลับสู่กลุ่ม C

กลุ่ม D – ขบวนการคอมเพล็กซ์

กลุ่ม D อยู่ติดกัน กลุ่มบี และ กลุ่มซี และเชื่อกันว่าสร้างขึ้นก่อนเวลาเล็กน้อยหรือพร้อมๆ กัน ในช่วงศตวรรษที่ 8-9 เป็นหลัก แม้ว่าจะมีผู้เยี่ยมชมน้อยกว่ากลุ่มอื่นๆ แต่ก็มีองค์ประกอบด้านพิธีกรรมและสถาปัตยกรรมมากมาย เช่น สถานที่ศักดิ์สิทธิ์กลาง (D1) โคปุระ (D2) มณฑป (D3–D4) โฆสาคร (D5) ศาลาหรือศาลน้ำ (D6) และศาลเจ้าและประติมากรรมขนาดเล็กจำนวนหนึ่งที่สะท้อนถึงประเพณีทางศิลปะของจามที่พัฒนาอย่างต่อเนื่อง กลุ่มนี้มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในช่วงแรกๆ ดงเดือง คุณสมบัติโวหารและซากประติมากรรมอันอุดมสมบูรณ์

• D1 – วิหารหลัก (คาลาน): ศาลเจ้ากลางของกลุ่ม D สร้างขึ้นในสไตล์การเปลี่ยนผ่านดงเดือง โดดเด่นด้วยลวดลายดอกไม้และภาพราชวงศ์ น่าจะถวายแด่พระศิวะด้วยการตกแต่งที่เรียบง่ายแต่ประณีต

• D2 – โกปุระ (หอคอยประตู): ประตูทิศตะวันออกสู่กลุ่ม D โครงสร้างอิฐที่มีเสาหินทรายรูปดอกบัว แสดงให้เห็นอิทธิพลทางโวหารของ Bình Dinh ในยุคแรกๆ ทำหน้าที่เป็นทางเข้าพิธีอย่างเป็นทางการ

• D3 และ D4 – มันดาปัส (หอพิธีกรรม): ห้องโถงสี่เหลี่ยมสำหรับถวายและเตรียมพิธี มีแนวโน้มว่าจะมุงด้วยไม้หรือกระเบื้อง เชื่อมต่อกับวิหารหลักโดยการวางแนวตามแนวแกน

• D5 – โฆษะคฤห์ ('วิหารไฟ' หรือห้องเก็บพิธีกรรม): อาคารเสริมใช้เก็บวัตถุพิธีกรรมและเตรียมเครื่องบูชา มีฐานหลังคาทรงอานตามแบบฉบับของโครงสร้างโกษาคฤห์

• D6 – ศาลาน้ำศักดิ์สิทธิ์หรือศาลเจ้ารอง: น่าจะใช้สำหรับสักการะหรือพักผ่อนขนาดเล็ก ฟังก์ชั่นยังคงไม่แน่นอน แต่เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมและลำดับพื้นที่ของวัด

ข้ามไปกลุ่ม E

D1 – วิหารหลัก (คาลาน)

การทำงาน

D1 เป็นหอคอยกลางของกลุ่ม D ซึ่งอุทิศให้กับพระศิวะ ซึ่งน่าจะอยู่ในรูปของ Bhadresvara ซึ่งเป็นเทพ Shaivite ที่ได้รับการบูชามากที่สุดในวัด Cham สถานที่ศักดิ์สิทธิ์จะมีแท่นบูชาลิงกะโยนี ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังงานที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์

สไตล์สถาปัตยกรรม

• สร้างขึ้นใน การเปลี่ยนผ่านสไตล์ดงเดืองซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างสถาปัตยกรรมจามยุคแรกที่มีองค์ประกอบทางพุทธศาสนาและฮินดู

• โครงสร้างอิฐ มีแนวโน้มว่าจะเป็นแบบสี่เหลี่ยมจัตุรัสและมีชิกฮาระแนวตั้งเป็นชั้นๆ (โครงสร้างส่วนบนของหอคอย) ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปมากแล้ว

• การตกแต่งจะรวมทั้งการออกแบบด้วยอิฐและประติมากรรมหินทราย รวมถึงรูปปั้นผู้พิทักษ์และแผงเล่าเรื่อง

ออกเดท

• สร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ถึงต้นศตวรรษที่ 9 ทำให้มีอายุมากกว่าเล็กน้อย กลุ่มบี.

สภาพปัจจุบัน

• พังทลายลงมาบางส่วน แต่ฐาน ทางเข้าประตู และเศษเสาและทับหลังยังคงอยู่ เศษที่อยู่รอบๆ รวมถึงเศษประติมากรรมที่ใช้ในการสร้างสัญลักษณ์ทางศาสนาของจามขึ้นมาใหม่

กลับสู่กลุ่ม D

D2 – โกปุระ (หอคอยประตู)

การทำงาน

ทำหน้าที่เป็นหอคอยประตูทิศตะวันออก ใช้เป็นทางเข้าพิธีในกลุ่ม D โคปุระสร้างธรณีประตูศักดิ์สิทธิ์ที่แยกบริเวณวัดออกจากโลกฆราวาส

รายละเอียดการออกแบบ

• เรียงตามแนวแกนตะวันออก-ตะวันตก สอดคล้องกับบรรทัดฐานของวัดฮินดู

• สร้างด้วยอิฐและมีทางเดินคล้ายอุโมงค์ อาจมีหลังคามุงด้วยหลังคาโค้ง

• เดิมตกแต่งด้วยรูปผู้พิทักษ์และลวดลายสัญลักษณ์ เช่น สิงโตหรือช้าง เพื่อปัดเป่าสิ่งชั่วร้าย

สไตล์และการออกเดท

• เป็นไปตามหลักสถาปัตยกรรมของ สไตล์ดงเดืองราวศตวรรษที่ 8-9

• มีองค์ประกอบโวหารที่พบใน กลุ่มซี และ กลุ่มอี.

เงื่อนไข

• ผุกร่อนอย่างหนักและพังทลายบางส่วน แม้ว่าแผนผังภาคพื้นดินและแนวทางเข้ายังคงมองเห็นได้

กลับสู่กลุ่ม D

D3 และ D4 – มันดาปัส (หอพิธีกรรม)

การทำงาน

D3 และ D4 ทำหน้าที่เป็นโถงพิธีกรรมหรือมณฑป ใช้สำหรับการเตรียมพิธี การถวายเครื่องบูชา และพิธีชำระล้างก่อนที่จะเข้าใกล้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (D1).

ลักษณะการออกแบบ

• โครงสร้างที่น่าจะเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าพร้อมยกพื้นและฐานเสา ซึ่งบางส่วนยังหลงเหลืออยู่

• ตั้งอยู่ระหว่างโกปุระ (D2) และพระวิหารหลัก (D1) แสดงบทบาทของตนในการดำเนินพิธีกรรมไปสู่เทพ

• แบบเปิดโล่งหรือแบบกึ่งปิด มีหลังคากระเบื้องหรือแบบ Corbelled (ปัจจุบันสูญหายไป)

การออกเดทและสไตล์

• เป็นของ ช่วงเปลี่ยนผ่านดงเดืองปลายศตวรรษที่ 8 หรือต้นศตวรรษที่ 9

• น่าจะตกแต่งด้วยทับหลังและหัวเสาที่มีลวดลายเกี่ยวกับพืชและศาสนา

สภาพปัจจุบัน

• ฐานรากและเศษผนังยังคงอยู่ การวางตำแหน่งตามแนวขบวนแห่กลางทำให้ผู้มาเยี่ยมชมเข้าใจการใช้งานได้ง่าย

กลับสู่กลุ่ม D

D5 – โฆษะคฤห์ ('วิหารไฟ' หรือห้องเก็บพิธีกรรม)

การทำงาน

D5 ทำหน้าที่เป็นโกสาครห์ ซึ่งเป็นอาคารสนับสนุนพิธีกรรมที่ใช้สำหรับ:

• จัดเก็บสิ่งของศักดิ์สิทธิ์: พิธีกรรม คัมภีร์ เครื่องเซ่นไหว้

• เตรียมอาหารและเครื่องบูชาไฟ: จำเป็นสำหรับพิธีบูชาประจำวันและพิธีพิเศษ

อาคารหลังนี้สะท้อนถึงความต้องการในทางปฏิบัติและพิธีกรรมของกลุ่มอาคารวัด

คุณสมบัติทางสถาปัตยกรรม

• ขึ้นชื่อจากหลังคาทรงอาน ซึ่งเป็นจุดเด่นของโกสาครหะในสถาปัตยกรรมจาม

• โครงสร้างอิฐมีหน้าต่างระบายอากาศ แตกต่างจากห้องขังแบบปิด (D1).

• อาจมีทางเข้าแยกให้เจ้าหน้าที่วัดเข้าถึงอุปกรณ์พิธีกรรมได้

สไตล์และช่วงเวลา

• สร้างขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 โดยมีคุณลักษณะด้านโวหารที่ครบถ้วนสมบูรณ์ยิ่งขึ้น B5 โฆษกรา.

สถานะปัจจุบัน

• ได้รับความเสียหายอย่างหนัก แต่สามารถระบุได้จากแผนผังฐานและบริบททางโบราณคดีโดยรอบ

กลับสู่กลุ่ม D

D6 – ศาลาน้ำศักดิ์สิทธิ์หรือศาลเจ้ารอง

ฟังก์ชันที่น่าจะเป็น

D6 ถูกตีความว่าเป็นศาลเจ้ารองหรือเป็นโครงสร้างที่เกี่ยวข้องกับน้ำ อาจเป็นแอ่งหรือศาลาที่ใช้ในพิธีสรงหรือพิธีกรรมชำระล้าง

องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรม

• น่าจะเป็นอ่างเก็บน้ำหรือแอ่งน้ำตื้นที่ปูด้วยอิฐหรือหิน

• อาจมีโครงสร้างส่วนบนขนาดเล็ก เช่น ทรงพุ่มหรือศาลามีหลังคา โดยมีเสารองรับ

บทบาททางศาสนา

• ใช้สำหรับชำระล้างพิธีกรรมหรือสะสมน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่ใช้ในพิธีกรรม

• ส่วนหนึ่งของกระบวนการชำระล้างจิตวิญญาณก่อนเข้า D1.

เงื่อนไข

• เก็บรักษาไว้ไม่ดี ข้อมูลส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับรากฐานและโครงสร้างเปรียบเทียบใน กลุ่มซี และ กลุ่มอี.

กลับสู่กลุ่ม D

กลุ่ม E – รากฐานโบราณ

กลุ่ม E ที่เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าหมีเซินเป็นตัวอย่างที่สำคัญของวิวัฒนาการทางสถาปัตยกรรมของจามในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ถึงต้นศตวรรษที่ 10 ซึ่งสะท้อนถึงช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่าง สไตล์ดงเดือง และที่กำลังเกิดขึ้น มาย ซัน สไตล์ A1. แม้ว่าจะดูยิ่งใหญ่น้อยกว่าก็ตาม กลุ่มบี หรือ กลุ่มเอ, กลุ่ม E โดดเด่นด้วยโครงสร้างที่แสดงทั้งการทดลองทางศาสนาและการปรับแต่งสถาปัตยกรรม

กลุ่ม E มีขนาดกะทัดรัดและใช้งานได้หลากหลาย โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่คาลัน E1 หลัก และขนาบข้างด้วยอาคารสนับสนุนพิธีกรรม เป็นหนึ่งในกลุ่มที่สำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจว่าอะไรคือการผสมผสานระหว่างลัทธิไศวนิยมและพุทธศาสนาในสถาปัตยกรรมทางศาสนาจาม
แม้ว่าโครงสร้างจำนวนมากจะอยู่ในสภาพที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน รากฐานและสิ่งประดิษฐ์ที่เหลืออยู่แสดงให้เห็นถึงความเข้าใจอันซับซ้อนของผู้สร้าง Cham เกี่ยวกับแผนผังของวัด ผังพิธีกรรม และการใช้วัสดุในช่วงเปลี่ยนผ่านที่สำคัญ

• E1 Kalan – วิหารหลัก: วัดอิฐยุคแรก (ราวพุทธศตวรรษที่ 9-10) เนื่องจากเป็นสถานที่จัดประเภทของสิ่งที่นักโบราณคดีเรียกว่าสไตล์ Mỹ Sơn E1 จึงแสดงถึงหนึ่งในตัวอย่างเทคนิคการก่ออิฐจามที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดจากช่วงเวลานี้ แท่นบูชาหินทรายแกะสลักอันโด่งดังซึ่งปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์ดานัง แสดงให้เห็นภาพสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันมีชีวิตชีวา

• E2 – มันดาภาหรือโถงพิธีกรรม: โถงพิธีกรรมที่นำไปสู่ ​​E1; น่าจะใช้สำหรับถวายและเข้าพิธี การจัดวางตามแนวแกนเป็นไปตามแบบแผนการออกแบบวัด Cham ในยุคแรกๆ

• E3 – Kosagrha (บ้านดับเพลิง): โครงสร้างเสริมหลังคาอานใช้สำหรับเก็บเครื่องบูชาหรือสิ่งของในพิธีกรรม ตามแบบฉบับของวัดหลังอื่นๆ แต่ปรากฏที่นี่ในรูปแบบสถาปัตยกรรมยุคแรกๆ

• E4 และ E5 – ศาลเจ้าย่อยหรือโครงสร้างเสริม: เขตรักษาพันธุ์หรือแท่นบูชาขนาดเล็กที่ตั้งอยู่ใกล้ E1 อาจอุทิศให้กับเทพเจ้าบริวารหรือใช้สำหรับพิธีกรรมรอง

• E6 – ศาลาเขตแดนหรือศาลเจ้าเฉพาะกาล: โครงสร้างที่ไม่มีเอกสารหรือเป็นชิ้นเป็นอันใกล้กับกลุ่ม E โดยไม่มีการยืนยันการทำงานหรือการระบุแหล่งที่มาทางโวหาร

• E7 ถึง E9 – ศาลเจ้าอุปกรณ์ต่อพ่วงและชิ้นส่วนทางสถาปัตยกรรม: ศาลรอบนอกและเศษโครงสร้าง ขุดพบบางส่วนและทรงตัว อาจใช้เพื่อวัตถุประสงค์พิธีกรรมเล็กๆ น้อยๆ หรือมีรูปปั้นเกี่ยวกับคำปฏิญาณ

ข้ามไปยังกลุ่ม F

E1 Kalan – วิหารหลัก

E1 คือคาลัน (หอคอยศักดิ์สิทธิ์) หลักของกลุ่ม E และครั้งหนึ่งเคยทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางพิธีกรรมและจิตวิญญาณของกลุ่มนี้

ลักษณะทางสถาปัตยกรรมและประวัติศาสตร์

• ออกเดท: สร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 หรือต้นศตวรรษที่ 10 E1 ถือเป็นจุดสูงสุดของยุคโวหารสองยุค

• สไตล์: จัดแสดงคุณลักษณะการนำส่งระหว่าง สไตล์ดงเดือง และ มาย ซัน สไตล์ A1ด้วยโครงสร้างที่หนักเล็กน้อยแต่ประณีต

• วัสดุ: สร้างด้วยอิฐมวลเบาไม่มีปูนให้เห็น สอดคล้องกับจามกาฬอื่นๆ

• ออกแบบ: หอคอยนี้น่าจะมีทางเข้าหันไปทางทิศตะวันออกและมีโครงสร้างชั้นบนหลายชั้นพร้อมห้องศักดิ์สิทธิ์ตรงกลางซึ่งมีแท่นบูชาลิงกะโยนีที่อุทิศให้กับพระศิวะ

เงื่อนไข

• พื้นที่ส่วนใหญ่ของ E1 อยู่ในสภาพซากปรักหักพัง แต่ฐานรากและเศษผนังบางส่วนยังคงอยู่ ทำให้เข้าใจถึงขนาดและรูปแบบของตัวอาคารได้ ตั้งแต่นั้นมาก็ได้รับการสร้างขึ้นใหม่

กลับสู่กลุ่ม E

E2 – มันดาภาหรือโถงพิธีกรรม

E2 ตั้งอยู่ทางตะวันออกของ E1 โดยตรง และน่าจะทำหน้าที่เป็นมณฑปหรือห้องโถงที่ใช้ประกอบพิธีกรรมก่อนเข้าสู่ห้องศักดิ์สิทธิ์หลัก

ฟังก์ชั่นและการออกแบบ

• ใช้สำหรับบูชา สวดมนต์ หรือเตรียมพิธีกรรม

• อาจมีเสาหรือเสา และมีหลักฐานแสดงขั้นบันไดหรือธรณีประตู

สถาปัตยกรรม

• สร้างด้วยอิฐซึ่งมีรายละเอียดเรียบง่ายกว่าคาลานหลัก

• แสดงอาการของ ดงเดือง มีอิทธิพลต่อความหนาของผนังและสัดส่วนที่แข็งแกร่ง

กลับสู่กลุ่ม E

E3 – Kosagrha (บ้านดับเพลิง)

เชื่อกันว่า E3 เป็นโกสาครหะหรือ "วิหารไฟ" ซึ่งมีหน้าที่คล้ายคลึงกัน B5 ใน กลุ่มบี.

วัตถุประสงค์

• สถานที่สำหรับจัดเก็บวัตถุพิธีกรรมและเตรียมเครื่องบูชา ซึ่งอาจรวมถึงอาหารที่ปรุงเพื่อถวายแด่เทพเจ้า

• อาจเป็นที่ประดิษฐานไฟศักดิ์สิทธิ์ที่ใช้ในพิธีกรรมโฮมา (ไฟ)

คุณสมบัติที่โดดเด่น

• โครงสร้างนี้ขึ้นชื่อในเรื่องหลังคาทรงอานม้า (ส่วนใหญ่พังทลาย)

• ช่องหรือหน้าต่างที่มีการระบายอากาศแนะนำให้นำไปใช้ในพิธีกรรมที่ใช้ไฟได้จริง

สถานะปัจจุบัน

• ผนังบางส่วนยังคงอยู่ โดยมีรายละเอียดเพียงพอที่จะยืนยันตัวตนว่าเป็นโฆษะครหะ

กลับสู่กลุ่ม E

E4 และ E5 – ศาลเจ้าย่อยหรือโครงสร้างเสริม

โครงสร้าง E4 และ E5 น่าจะทำหน้าที่เป็นศาลเจ้าหรือศาลาย่อยที่อุทิศให้กับเทพเจ้ารองหรือใช้สำหรับพิธีกรรมเฉพาะ

ลักษณะเฉพาะ

• โครงสร้างอิฐขนาดเล็กที่เรียบง่าย

• มีแนวโน้มว่าจะตกแต่งด้วยประติมากรรมพื้นฐานหรือภาพนูนต่ำนูนต่ำ ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปเป็นส่วนใหญ่

• อาจเป็นที่ประดิษฐานของเทพผู้พิทักษ์หรือรูปเคารพรองของศาสนาฮินดูหรือพุทธ

สไตล์และการออกเดท

• เป็นของเดียวกัน ช่วงเปลี่ยนผ่าน เช่น E1.

• องค์ประกอบการตกแต่ง (หากเก็บรักษาไว้) แสดงให้เห็นการผสมผสานระหว่างไศวะและสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา

กลับสู่กลุ่ม E

E6 – ศาลาเขตแดนหรือศาลเจ้าเฉพาะกาล

E6 เป็นโครงสร้างขนาดเล็กที่ตั้งอยู่ตามขอบด้านนอกของกลุ่ม E และอาจทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายเขตแดน จุดตรวจพิธีกรรม หรือศาลเจ้าเปลี่ยนผ่าน

ฟังก์ชั่นและการออกแบบ

• อาจใช้เพื่อแบ่งเขตพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์หรือเป็นที่พำนักของเทพผู้พิทักษ์

• ที่ตั้งและขนาดบ่งบอกถึงลักษณะทางเข้าที่เป็นสัญลักษณ์ แม้จะไม่ใช่โคปุระที่เป็นทางการก็ตาม

สถาปัตยกรรม

• สร้างจากอิฐ มีรอยเท้าพอประมาณ

• มีซากประติมากรรมเหลือน้อยที่สุด แม้ว่าแผนดังกล่าวยังคงตรวจสอบย้อนกลับได้

ออกเดท

• น่าจะสร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ถึงต้นศตวรรษที่ 10 ช่วงเปลี่ยนผ่านเดียวกัน

กลับสู่กลุ่ม E

E7 ถึง E9 – ศาลเจ้าอุปกรณ์ต่อพ่วงและชิ้นส่วนทางสถาปัตยกรรม

โครงสร้าง E7, E8 และ E9 เป็นอาคารที่มีขนาดเล็กกว่าและได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี ตั้งอยู่บริเวณรอบนอกของกลุ่ม E ซึ่งให้เบาะแสที่สำคัญเกี่ยวกับขอบเขตทั้งหมดของกลุ่มอาคารวิหาร

ฟังก์ชั่นที่น่าจะเป็นไปได้

• สิ่งเหล่านี้อาจเป็นศาลเจ้าเล็กๆ ศาลา หรือสิ่งปลูกสร้างผู้พิทักษ์

• เมื่อพิจารณาจากตำแหน่งรอบข้าง พวกมันอาจมีบทบาทในการปกป้องหรือเป็นสัญลักษณ์ ซึ่งอาจสอดคล้องกับทิศทางของจักรวาลวิทยา

สไตล์และสภาพ

• สร้างขึ้นด้วยอิฐ โดยมีซากที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน เช่น ฐานแท่นและโครงผนัง

• เศษหินทรายที่กระจัดกระจายบางส่วนบ่งชี้ว่าอาจมีการตกแต่งด้วยประติมากรรม แม้ว่าส่วนใหญ่จะหายไปแล้วก็ตาม

การตีความ

• เค้าโครงและวัสดุสอดคล้องกับการออกแบบจามในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ถึงต้นศตวรรษที่ 10

• โครงสร้างเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความสมบูรณ์ของการวางแผนพิธีกรรมที่หมีเซิน แม้แต่ในส่วนรองก็ตาม

กลับสู่กลุ่ม C

กลุ่ม F – โซนเปลี่ยนผ่าน

กลุ่ม F ที่เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าหมีเซินเป็นหนึ่งในกลุ่มที่เล็กกว่าและไม่ค่อยได้รับการตกแต่งอย่างสวยงามในอุทยานโบราณคดี แม้จะมีขนาดพอเหมาะและสภาพที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน โครงสร้างในกลุ่ม F ช่วยให้เห็นภาพพิธีกรรมจามและการจัดระเบียบวัดในวงกว้างมากขึ้น อาคารเหล่านี้น่าจะทำหน้าที่สนับสนุนหรือประกอบพิธีกรรมในช่วงที่กิจกรรมทางศาสนาของจามรุ่งเรือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 10 ถึงต้นศตวรรษที่ 11
กลุ่ม F อยู่ระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีและไม่สามารถเข้าถึงได้

แม้ว่าจะดูไม่โดดเด่น แต่กลุ่ม F ก็สะท้อนถึงตรรกะเชิงพื้นที่และความสมบูรณ์ของพิธีกรรมของสถาปัตยกรรมศักดิ์สิทธิ์ของจาม แต่ละองค์ประกอบมีบทบาทในการชี้นำผู้ศรัทธาผ่านพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เพิ่มมากขึ้น ตั้งแต่การเตรียมในมณฑป (F2) ไปจนถึงการสักการะในกะลัน (F1) ความเรียบง่ายบ่งบอกว่าอาจใช้เพื่อการสักการะในท้องถิ่นหรือในชุมชน แตกต่างจากอนุสรณ์สถานราชวงศ์ของกลุ่ม B หรือ A
แผนผังของกลุ่ม F ตอกย้ำแนวคิดที่ว่ากรงทางศาสนาที่มีขนาดเล็กกว่านั้นก็เป็นไปตามหลักสำคัญของการวางแผนวัด Cham Hindu ซึ่งได้แก่ การจัดวาง กรง และหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์

• F1 – คาลัน (เขตศักดิ์สิทธิ์หลัก): สร้างขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 8 แบบสไตล์ฮว่าลาย ได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงจากการทิ้งระเบิดในปี พ.ศ. 2512; ตอนนี้ทรงตัวอยู่ใต้หลังคาโลหะโดยมีการบูรณะอิฐอย่างจำกัด

• F2 – มันดาภา หรือ โถงพิธีกรรม: โครงสร้างการนำส่งช่วงต้นศตวรรษที่ 11 แสดงการเปลี่ยนแปลงทางโวหารระหว่างฮว่าลายและสไตล์ Bình Dinh ที่เกิดขึ้นใหม่ ใช้เป็นทางเข้าและพื้นที่ประกอบพิธีกรรมหน้าศาลเจ้าหลัก

• F3–F4 – ศาลเจ้ารองหรือพื้นที่เก็บของ: น่าจะใช้สำหรับเก็บวัตถุพิธีกรรมหรือบูชาเล็กๆ น้อยๆ ฐานรากแนะนำอาคารขนาดกะทัดรัดและใช้งานได้จริงตามแบบฉบับของกลุ่มวัดจาม

ข้ามไปยังกลุ่ม G

F1 – คาลัน (เขตศักดิ์สิทธิ์หลัก)

F1 เป็นโครงสร้างหลักในกลุ่ม F และจะทำหน้าที่เป็นสถานที่สักการะศูนย์กลาง

การทำงาน

• คาลันหรือหอคอยศักดิ์สิทธิ์ มีแนวโน้มว่าจะอุทิศให้กับพระศิวะหรือรูปแบบเทพที่แปลเป็นภาษาท้องถิ่น

• น่าจะมีลิงกะโยนีหรือรูปปั้นอยู่ตรงกลาง

สถาปัตยกรรมและสไตล์

• ออกเดท: น่าจะสร้างในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ถึงต้นศตวรรษที่ 11

• มีขนาดเล็กกว่าเมื่อเทียบกับ kalan ใน กลุ่มเอ หรือ กลุ่มบี.

• สร้างโดยใช้อิฐมอญแบบจามไม่ใช้ปูน

• อาจมีภาพนูนต่ำนูนต่ำนูนต่ำ แม้ว่าการตกแต่งส่วนใหญ่จะหายไปแล้วก็ตาม

สถานะปัจจุบัน

• เหลือเพียงเศษผนังต่ำและส่วนหนึ่งของแท่นเท่านั้น

• ยากที่จะกำหนดเค้าโครงทั้งหมดโดยไม่ต้องมีการสร้างใหม่อย่างมีนัยสำคัญ

กลับสู่กลุ่ม F

F2 – มันดาภา หรือ โถงพิธีกรรม

F2 น่าจะทำหน้าที่เป็นมณฑปหรือโถงพิธีกรรม ซึ่งเป็นที่จัดเตรียมเครื่องบูชาและสวดมนต์ก่อนเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลัก

ออกแบบ

• ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกของ F1สอดคล้องกับผังพิธีกรรมจาม

• อาจมีผังเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ามุงด้วยกระเบื้องหรือหลังคาไม้

คุณสมบัติ

• อาจรวมถึงทางเข้าเสาหรือธรณีประตูหิน

• อาจมีการตกแต่งด้วยประติมากรรมบริเวณด้านหน้าอาคาร

เงื่อนไข

• เก็บรักษาไว้ไม่ดี; เหลือเพียงร่องรอยฐานรากและอิฐที่กระจัดกระจาย

กลับสู่กลุ่ม F

F3–F4 – ศาลเจ้ารองหรือพื้นที่เก็บของ

โครงสร้าง F3 และ F4 มีขนาดเล็กและนั่งใกล้กัน F1เสนอบทบาทเสริม

วัตถุประสงค์

• น่าจะเป็นศาลเจ้าย่อย กรงเทพผู้พิทักษ์ หรือห้องเก็บของสำหรับพิธีกรรม

สถาปัตยกรรม

• แผนสี่เหลี่ยมที่เรียบง่ายมาก

• ไม่มีหลังคาเหลืออยู่หรือเศษประติมากรรมชิ้นสำคัญ

สไตล์

• สร้างขึ้นในสมัยเดียวกับ F1พร้อมการตกแต่งแบบมินิมอล

กลับสู่กลุ่ม F

กลุ่ม G – The Hilltop Retreat

กลุ่ม G ตั้งอยู่ทางตอนเหนือของหมีเซิน และเป็นหนึ่งในกระจุกที่เล็กกว่าและได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดีนัก กลุ่มมีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 8 ถึงต้นศตวรรษที่ 9
กลุ่ม G เป็นตัวแทนของ การเปลี่ยนผ่านสไตล์ดงเดืองซึ่งเป็นช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของจามที่ผู้สร้างทดลองในสัดส่วนที่หนักกว่า การตกแต่งที่เรียบง่าย และอิทธิพลทางพุทธศาสนาที่เกิดขึ้นใหม่ แม้ว่าจุดเน้นการบูชาหลักยังคงเป็นไศวิก็ตาม
ต่างจากหอคอยที่สูงตระหง่านและหรูหรากว่าที่คุณเห็น กลุ่มเอ, กลุ่มอี, หรือ กลุ่มเอฟกลุ่ม G ถือเบาะแสอันมีค่าเกี่ยวกับวิวัฒนาการของสถาปัตยกรรมจามและการเปลี่ยนศาสนาจากลัทธิไศวิไปสู่พุทธศาสนามหายาน
แม้จะถูกทำลายอย่างหนัก แต่โครงสร้างที่สามารถระบุตัวตนได้หลายอย่างยังคงอยู่

• G1 – คาลัน (หอคอยหลัก): น่าจะเป็นศาลกลางของกลุ่มจี สร้างแบบจาม หน้าที่และวันที่ที่แน่นอนไม่แน่นอน แต่อาจอุทิศให้กับเทพหลัก

• G2 – มันดาปา (หอประชุมหรือหอพิธีกรรม): มีแนวโน้มที่จะใช้สำหรับการรวมตัวของชุมชนหรือพิธีการ การออกแบบนี้สอดคล้องกับโถงพิธีกรรมของชาวจามทั่วไป โดยมีพื้นที่เปิดโล่งและโครงสร้างที่รองรับเครื่องสักการะ

• G3 – เกตทาวเวอร์ (โกปุระ): ทางเข้าพิธีการของกลุ่ม G น่าจะตกแต่งด้วยรูปปั้นผู้พิทักษ์ โครงสร้างนี้แสดงถึงการเปลี่ยนจากพื้นที่ฆราวาสไปสู่พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในบริเวณที่ซับซ้อน

• G4 – โครงสร้างเสริม (วัตถุประสงค์ไม่แน่นอน): น่าจะเป็นอาคารเสริม อาจเป็นพื้นที่เก็บของหรือศาลเจ้า วัตถุประสงค์ที่แท้จริงยังไม่ชัดเจน แม้ว่าจะทำหน้าที่รองในบริเวณวัดก็ตาม

• G5 และ G6 – ศาลเจ้าหรือชานชาลาย่อย: ศาลเจ้าหรือแท่นเล็กๆ ที่อาจอุทิศให้กับเทพองค์รอง โครงสร้างเหล่านี้น่าจะตั้งอยู่รอบๆ วิหารหลัก ตามการวางแผนวัดโดยทั่วไป

ข้ามไปยังกลุ่ม H

G1 – คาลัน (หอคอยหลัก)

การทำงาน

วัดหลักน่าจะอุทิศให้กับพระศิวะ

วันที่

ประมาณปลายศตวรรษที่ 8 หรือต้นศตวรรษที่ 9

สไตล์

การเปลี่ยนผ่านสไตล์ดงเดือง.

คำอธิบาย

G1 ทำหน้าที่เป็นวิหารกลาง (กลัน) ซึ่งเป็นที่ประดิษฐานรูปเทพองค์ปฐมหรือองคชาติ แผนผังของหอคอยแสดงให้เห็นรูปแบบที่เรียบง่ายของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวจามทั่วไป โดยมีฐานสี่เหลี่ยมจัตุรัสและกำแพงอิฐหนา

คุณสมบัติ

ส่วนที่เหลือประกอบด้วยฐานเสาและฐานแท่น อาคารหลังนี้น่าจะมีหลังคาโค้งเป็นชั้นๆ ตามแบบฉบับของหอคอยจามในยุคแรกๆ แม้ว่าส่วนบนจะไม่รอดก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบกับหอคอยสไตล์ดงเดืองรุ่นหลัง G1 มีรูปลักษณ์ที่ต่ำกว่าและหนักกว่า พร้อมการตกแต่งที่จำกัด

วัสดุ

อิฐแดงเผา ประกอบโดยใช้การยึดติดแบบไม่ใช้ปูน

ยึดถือ

ไม่มีประติมากรรมที่ชัดเจนในแหล่งกำเนิด แต่รูปแบบสถาปัตยกรรมและที่ตั้งบ่งบอกถึงจุดสนใจของชาว Shaivite

กลับสู่กลุ่มจี

G2 – มันดาปา (หอประชุมหรือหอพิธีกรรม)

การทำงาน

โถงสำหรับถวาย ขบวนแห่ หรือพิธีการ

วันที่

ต้นศตวรรษที่ 9

สไตล์

การเปลี่ยนผ่านสไตล์ดงเดือง.

คำอธิบาย

แผนผังเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า G2 น่าจะทำหน้าที่เป็นมณฑป (โถงพิธีกรรม) อยู่หน้าวิหารหลัก รูปแบบที่ยาวและตำแหน่งทางเข้าประตูสะท้อนถึงอิทธิพลการออกแบบของชาวฮินดูในยุคก่อนๆ แต่อิฐหนาและพื้นผิวเรียบกว่าบ่งบอกถึงความงามของ Dong Duong ที่เกิดขึ้นใหม่

คุณสมบัติ

ส่วนของฐานรากและฐานผนังส่วนล่างยังคงอยู่ได้ ห้องโถงก็จะเชื่อมต่อกับ G1 ผ่านทางหลวงระยะสั้นหรือแพลตฟอร์มเปิด

ใช้

ผู้ศรัทธาจะรวมตัวกันที่นี่ก่อนเข้าสู่ศาลเจ้ากลาง การเซ่นไหว้และการสวดมนต์น่าจะเกิดขึ้นในบริเวณนี้

กลับสู่กลุ่มจี

G3 – เกตทาวเวอร์ (โกปุระ)

การทำงาน

ประตูทางเข้าสารประกอบ

วันที่

อาจจะร่วมสมัยกับ G1 และ G2 ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ถึงต้นศตวรรษที่ 9

สไตล์

การเปลี่ยนผ่านสไตล์ดงเดือง.

คำอธิบาย

เช่นเดียวกับกลุ่มวัดจามหลายๆ กลุ่ม G3 น่าจะทำหน้าที่เป็นโคปุระ ซึ่งเป็นหอคอยประตูที่ทำเครื่องหมายทางเข้าสู่กรงอันศักดิ์สิทธิ์ มีอยู่ไม่มากนัก แต่โครงร่างของรากฐานอิฐบ่งบอกถึงโครงสร้างสี่เหลี่ยมแคบๆ ที่มีทางเข้าประตูตรงกลาง

คุณสมบัติ

อาจมีความสูงพอประมาณ ไม่เหมือนโกปุระอนุสาวรีย์ในยุคหลังๆ ที่เห็น ดงเดือง หรือ ลูกชายของฉัน A1 สไตล์ อาจมีกำแพงขนาบข้างหรือแนวเขตลาน

กลับสู่กลุ่มจี

G4 – โครงสร้างเสริม (วัตถุประสงค์ไม่แน่นอน)

การทำงาน

อาจเป็นห้องเก็บของ ห้องนักบวช หรือแท่นบูชา

วันที่

ประมาณปลายศตวรรษที่ 8 ถึงต้นศตวรรษที่ 9

สไตล์

การเปลี่ยนผ่านสไตล์ดงเดือง.

คำอธิบาย

ฟังก์ชั่นของ G4 ไม่ชัดเจนเนื่องจากมีปริมาณจำกัด แต่อยู่ใกล้ G1 และ G2 แนะนำว่าสนับสนุนการดำเนินงานของพระวิหาร อาจเป็นที่สำหรับวางวัตถุพิธีกรรม เป็นที่ประดิษฐานเทวดาน้อย หรือใช้ในการเตรียมพระสงฆ์

คุณสมบัติ

มีอิฐก่อน้อยมาก แต่แผนผังพื้นเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าและเล็กกว่า G2

กลับสู่กลุ่มจี

G5 และ G6 – ศาลเจ้าหรือชานชาลาย่อย

การทำงาน

แท่นบูชาหรือแท่นบูชาเล็กๆ น้อยๆ

วันที่

ระยะทั่วไปเดียวกัน - ปลายศตวรรษที่ 8 ถึงต้นศตวรรษที่ 9

สไตล์

หัวต่อหัวเลี้ยวดงเดือง

คำอธิบาย

แท่นเหล่านี้มีขนาดเล็กกว่าและเรียบง่ายกว่า ซึ่งอาจใช้สำหรับรองรับรูปปั้น แท่นบูชา หรือโคมไฟพิธีการ

คุณสมบัติ

ไม่มีหลังคาเหลืออยู่ ความสูงต่ำบ่งบอกถึงโครงสร้างส่วนบนแบบเปิดโล่งหรือน้ำหนักเบา การจัดแนวของพวกเขาด้วย G1 และ G2 บ่งบอกถึงแกนศักดิ์สิทธิ์ที่วางแผนไว้ แม้ว่าจะอยู่ในระดับที่เล็กกว่าก็ตาม

กลับสู่กลุ่มจี

กลุ่ม H – ศาลเจ้าอันเงียบสงบ

กลุ่ม H ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของกลุ่มหลัก โดยอยู่นอกกลุ่มนักท่องเที่ยวมาตรฐาน และใช้เพื่อการวิจัยทางโบราณคดีเป็นหลัก กลุ่มที่สนิทสนมกันนี้นำเสนอสถาปัตยกรรมจามยุคปลายและการปฏิบัติทางศาสนา ซึ่งแตกต่างอย่างน่าทึ่งกับกลุ่มกลุ่มแรกๆ ที่ยิ่งใหญ่กว่า
กลุ่ม H อาจไม่ได้นำเสนอซากปรักหักพังอันน่าทึ่งของกลุ่มก่อนหน้านี้ แต่สำหรับนักเดินทางที่หลงใหลในวัฒนธรรม Cham โบราณคดี และวิวัฒนาการทางโวหาร ที่นี่คืออัญมณีที่ซ่อนอยู่ซึ่งเผยให้เห็นมรดกที่ยั่งยืนของสถาปัตยกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่ My Son

• H1 (คาลาน): วัดสมัยปลาย บูรณะโดยผู้เชี่ยวชาญชาวอินเดีย สร้างขึ้นใน สไตล์บิ่ญดินห์ ด้วยเสาที่เรียบง่ายและทางเข้าประตูโค้ง ประดิษฐานพระอิศวรหินทราย ซึ่งได้รับอิทธิพลจากศิลปะเขมรบายน มันดาภา D2.

• H2 – โถงทางเข้า (Mandapa/Gopura): น่าจะเป็นโถงทางเข้า รายละเอียดยังไม่ชัดเจน แต่ตำแหน่งของมันบ่งบอกถึงช่องว่างระหว่างโซนศักดิ์สิทธิ์ด้านนอกและด้านใน

• H3 & H4 – โครงสร้างบริษัทย่อย: ศาลเจ้าหรือแท่นบูชาขนาดเล็ก จุดประสงค์ยังคงไม่แน่นอน น่าจะเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์โดยรอบ ซึ่งมีส่วนช่วยในพิธีกรรมโดยรวมของวัด

H1 – วิหารหลัก (Kalan)

การทำงาน

หอคอยกลางซึ่งมีสัญลักษณ์ทางศาสนา ซึ่งน่าจะเป็นพระศิวะลึงค์

สถาปัตยกรรม

หอคอยอิฐบนฐานสี่เหลี่ยม มีสไตล์ช้ากว่ากลุ่ม A–G

องค์ประกอบสไตล์

แสดงถึงก้าวแรกสู่ สไตล์บิ่ญดินห์ด้วยรูปทรงที่กะทัดรัดและการตกแต่งที่ลงตัวยิ่งขึ้น

หมายเหตุของไซต์

เหลือเพียงฐานและอิฐชั้นล่างเท่านั้น เสียงสะท้อนของโครงร่างดั้งเดิมสามารถมองเห็นได้จากฐานรากที่ขุดขึ้นมา

กลับไปที่กลุ่ม H

H2 – โถงทางเข้า (Mandapa/Gopura)

การทำงาน

น่าจะเป็นห้องโถงเล็กๆ หรือประตูเข้าสู่บริเวณเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า

โครงสร้าง

ผังแคบเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าพร้อมทางเข้าประตูที่เรียบง่าย

เงื่อนไข

ส่วนใหญ่เป็นองค์ประกอบพื้นฐาน กำแพงพังทลายลงอย่างมาก

เคล็ดลับผู้เยี่ยมชม

ติดตามการจัดแนวทางเข้าและจินตนาการถึงความเคลื่อนไหวของขบวนแห่ผ่านห้องโถงนี้ไปยัง H1.

กลับไปที่กลุ่ม H

H3 & H4 – โครงสร้างบริษัทย่อย

การทำงาน

อาจเป็นที่เก็บวัตถุพิธีกรรม รูปปั้นเล็กๆ หรือใช้เป็นแท่นบูชาที่กำบัง

รูปร่าง

ชานชาลาหรือฐานรากต่ำซึ่งบ่งบอกถึงห้องขนาดเล็ก

สไตล์

จามช่วงปลายพร้อมการตกแต่งแบบมินิมอล

จุดสังเกต

หมายเหตุความสมมาตรและการวางแนวสัมพันธ์กับ H1 — หลักฐานของการจัดวางที่รอบคอบ แม้จะมีขนาดเล็กก็ตาม

กลับไปที่กลุ่ม H

ตอนนี้คุณอยากจะไปที่ไหน?

ผู้เขียน: รูดี้ ที่Backpack and Snorkel

ไบโอ: เจ้าของ Backpack and Snorkel Travel Guides เราสร้างคำแนะนำเชิงลึกเพื่อช่วยคุณวางแผนวันหยุดพักผ่อนที่น่าจดจำทั่วโลก

ยอดนิยมอื่นๆ คู่มือการเดินทางสีม่วง คุณอาจสนใจ:

แบบนี้ คู่มือท่องเที่ยวสีม่วงของ Backpack and Snorkel? ปักหมุดสิ่งเหล่านี้ไว้ใช้ภายหลัง: