رحلة نهارية إلى محمية ابني من هوي آن - التاريخ والمعابد والجولات | فيتنام دليل السفر الأرجواني

قد تحتوي هذه الصفحة على روابط تابعة. قد نكسب عمولة إذا قمت بالحجز أو الشراء من خلال هذه الروابط.

اليوم نحن نزور الموقع التاريخي لابني. يقع هذا الموقع في وادي غابة خصبة تحيط به الجبال، ويُشار إليه غالبًا باسم أنغكور وات في فيتنام بشكل مصغر - وعلى الرغم من أنه ليس شاسعًا، ولم يتم بناؤه من قبل نفس الأشخاص، ولا في نفس الوقت أو بنفس الأسلوب، فإنه بالتأكيد يتطابق مع الغموض والأهمية التاريخية.

هنا في Backpack and Snorkel Travel Guides، نشجع جولات المشي ذاتية التوجيه.
لكننا ندرك أنه ليس كل شخص يحب المشي بمفرده في مدينة أجنبية. لذلك، فقط في حالة تفضيلك استخدام دليل ab: لا مشكلة! يرجى الاطلاع على جولات Viator أدناه.

يعد Mỹ Sơn Sanctuary أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو وكان بمثابة القلب الروحي والسياسي لمملكة تشامبا.
تقع على بعد حوالي 25 ميلاً (40 كم) جنوب غرب هوي آن. يمكنك زيارة My Son بشكل مستقل (على سبيل المثال بسيارة أجرة)، أو الانضمام إلى جولة إرشادية.
إذا انضممت إلى جولة إرشادية (فايتور, احصل على دليلك)، يرجى العلم بأن معظم الجولات عبارة عن جولات نصف يوم بها مرشد سياحي يقدم جولة إرشادية قصيرة في My Son ويقدم بعض الشرح لما تراه. من المحتمل أن يكون وقتك في الموقع أقل من ساعتين، وهو ما يكفي من الوقت لتقدير الآثار، ولكنه ليس قريبًا من الوقت الكافي للقيام بجولة متعمقة. خلال الساعتين، ستأخذ رحلة مكوكية كهربائية من مركز الزوار إلى الموقع والعودة، وستتاح لك الفرصة لمشاهدة عرض رقص الشام التقليدي، وهو مشابه تمامًا لما قد تكون شاهدته في هوي آن دار الأداء الفني التقليدي.
بصراحة، يعتبر هذا وقتًا كافيًا بالنسبة لمعظم الناس لتقدير الموقع، حيث أن المباني متكررة إلى حد ما، والموقع مدمر، والمباني السليمة من الداخل مظلمة، والمباني فارغة.

التخطيط لزيارتك

Mỹ Sơn مفتوح يوميًا من الساعة 6:30 صباحًا حتى 5:00 مساءً. تبلغ رسوم الدخول 150.000 دونج فيتنامي (حوالي 6.50 دولارًا أمريكيًا)، والتي تشمل الوصول إلى أطلال المعبد والمتحف الموجود في الموقع والأداء الثقافي لشام. يمكنك الوصول من Hội An أو Đà Nẵng إلى المحمية بالدراجة النارية أو السيارة أو كجزء من جولة إرشادية.

لقد استمتعنا حقا أ جولة لمدة نصف يوم تتضمن جولة بالقارب في نهر Thu Bon في طريق العودة إلى Hoi An.
هذه جولة مشتركة تنقلك من فندقك في Hoi An، وتقودك مباشرةً إلى موقع My Son. تستغرق الجولة ساعتين في My Son، وتبدأ بجولة يشرح فيها المرشد السياحي بعض أهم الميزات، ويشير إلى حفرة قنبلة بجوار بعض المعابد. في نهاية الساعتين، يمكنك اختيار مشاهدة عرض رقص الشام التقليدي، أو مواصلة استكشاف الآثار خلال تلك الفترة، إذا كنت ترغب في ذلك.
بعد حوالي ساعة واحدة من ركوب المكوك، ستصل إلى القارب. ستكون رحلة القارب على نهر Thu Bon تقريبًا. مدتها من 20 إلى 25 دقيقة، ويمكنك أن تقرر ما إذا كنت تريد النزول إلى جزيرة آن هوي (رسم خريطة)أو في مدينة هوي آن القديمة.
الجولة متاحة في الصباح وبعد الظهر. كما هو الحال مع معظم الجولات، لا يتم تضمين رسوم الدخول البالغة 150.000 دونج فيتنامي للشخص الواحد، وستحتاج إلى إحضار النقود معك - يرجى إحضار المبلغ الدقيق.
الجولة اسمها :'جولة مجموعة صغيرة مذهلة في My Son Sunset Deluxe'، ولها تقييمات رائعة على فايتور.

أصل الاسم: مو سون

لم ينج اسم Cham الأصلي لمحمية Mỹ Sơn في السجلات التاريخية، أو على الأقل لم يتم تحديده بشكل قاطع. غالبًا ما تشير النقوش القديمة في الموقع، المكتوبة باللغتين الشامية والسنسكريتية القديمة، إلى الآلهة والملوك والأحداث الاحتفالية، لكنها لا تذكر بوضوح اسمًا محددًا لمجمع الحرم ككل.

من أين يأتي الاسم "Mỹ Sơn"؟

الاسم "Mỹ Sơn" (يُنطق [mee sun]) هو فيتنامي وليس اسم Cham. ويعني "الجبل الجميل":

• لي = جميل

• ابن = الجبل

من المحتمل أن يكون الاسم قد نشأ بعد التوسع الفيتنامي جنوبًا والانحدار اللاحق لمملكة تشامبا. عندما انتقل الفيتناميون إلى أراضي تشام السابقة، أطلقوا على المنطقة اسمًا بناءً على مناظرها الطبيعية وجمالياتها، وهو وادي مقدس محاط بغابات وجبال مورقة. مع مرور الوقت، أصبح هذا الاسم الفيتنامي التعيين الرسمي.

ماذا أطلق عليها الشام؟

يعتقد العلماء أن ملوك الشام كان لديهم على الأرجح اسمًا مقدسًا للمنطقة، وربما يرتبط بما يلي:

• الآلهة التي كرمتها، وخاصة بهادريفارا، وهو شكل محلي للإله الهندوسي شيفا.

• أو الجبل المقدس المرتبط بجبل ميرو الكوني الهندوسي.
  ومع ذلك، لم يتم ذكر الاسم الكامل للموقع نفسه بشكل مباشر في أي من النقوش المستردة والتي يزيد عددها عن 1300 نقش في جميع أنحاء منطقة تشامبا. يميل تركيز هذه النقوش إلى التركيز على المعابد الفردية، والجهات المانحة الملكية، والعروض الدينية، والأحداث الأسطورية - وليس تسمية الموقع ككل.

تاريخ موجز لـ Mỹ Sơn

تم إنشاء الحرم في القرن الرابع الميلادي على يد بهادرافارمان، أول ملك شام يتبنى الهندوسية. على مدى القرون التسعة التالية، استمر الحكام المتعاقبون في بناء وتوسيع المجمع، واستخدامه كمدفن ملكي ومركز ديني.
تم بناء معظم المعابد من الطوب المحمر الموضوع بدون ملاط، وتم تثبيته معًا بواسطة أ تقنية الترابط لا تزال غامضة الذي أثار اهتمام علماء الآثار لعقود من الزمن.
في ذروتها، كان Mỹ Sơn يضم أكثر من 70 معبدًا وبرجًا مجمعة في مجموعات معمارية تحمل علامات من A إلى H. وقد تم تزيين العديد منها بشكل معقد بنقوش الآلهة والحيوانات والكائنات السماوية. لسوء الحظ، فإن الزمن والحرب، وخاصة الغارات الجوية الأمريكية خلال حرب فيتنام، قد تركت العديد من الهياكل في حالة خراب. ومع ذلك، فإن ما تبقى لا يزال يثير الرهبة، ولا سيما المعابد التي تم ترميمها جزئيًا في المجموعتين "ب" و"ج"، والمعبد الشاهق في المجموعة "أ".

أوائل القرن العشرين: التوثيق من قبل الفرنسيين

بدأ الوعي الحديث بابني مع وصول المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى (EFEO) في أوائل القرن العشرين. أجرى عالم الآثار الفرنسي هنري بارمنتييه وزملاؤه أول المسوحات الشاملة بين عامي 1903 و1905.

• تم إنتاج خرائط ورسومات وصور فوتوغرافية تفصيلية لكل مجموعة تقريبًا.

• أنشأ عمل بارمنتييه أول نظام تصنيف لعمارة الشام ووضع الأساس لجميع عمليات الترميم المستقبلية.

• في حين أعطى الفرنسيون الأولوية للتوثيق على إعادة الإعمار، فقد قاموا بتنفيذ عمليات صيانة محدودة، مثل إزالة النباتات، وإعادة تجميع العناصر المتساقطة، وحماية النقوش.

منتصف القرن العشرين: الحرب والدمار

بقي ابني على حاله إلى حد كبير حتى حرب فيتنام.

• في عام 1969، استهدف قصف جوي مكثف من قبل القوات الأمريكية المنطقة، التي يُعتقد أنها مخبأ للفيت كونغ.

• وكانت النتيجة كارثية: فقد تم تدمير العديد من المباني بالكامل، بما في ذلك الحرم A1 الشاهق.

• وتعرض كثيرون آخرون لانهيارات جزئية أو فقدوا معالمهم الزخرفية.

• ولعقود من الزمن بعد ذلك، ظل الموقع خطيرًا بسبب الذخائر غير المنفجرة والتضاريس الصعبة.

الثمانينيات والتسعينيات: جهود التطهير والترميم الأولى

وبعد إعادة التوحيد، أعادت السلطات الفيتنامية فتح الملجأ ببطء.

• وتم تنفيذ عمليات إزالة الذخائر غير المنفجرة بمساعدة دولية، وخاصة من منظمة اليونسكو.

• بدأ معهد فيتنام للآثار في تثبيت الهياكل المهددة وفهرسة المنحوتات والشظايا الباقية.

• بدأت العديد من عمليات التعاون الدولي لإنقاذ الموقع من الخراب التام.

العقد الأول من القرن الحادي والعشرين: بداية الحفظ الدولي

شكلت أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين نقطة تحول، مع بدء مشاريع الترميم الكبرى بقيادة أجنبية:

• دخلت إيطاليا في شراكة مع فيتنام لتحقيق الاستقرار في أجزاء من المجموعة G والمجموعة A، مع التركيز على إصلاح البناء، وتصريف الموقع، ووصول الزوار.

• عمل دعاة الحفاظ على البيئة البولنديون على تدعيم الطوب، خاصة بالنسبة للماندابا والأضرحة المتضررة.

• ركزت هذه الجهود على الأصالة، وذلك باستخدام تقنيات البناء التقليدية في الشام، مثل البناء بالطوب بدون ملاط ​​والنحت بعد البناء.

2010 إلى الوقت الحاضر: تجديد الالتزام العالمي

عندما اكتسب موقع My Son الاهتمام باعتباره أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو (1999)، تكثفت أعمال الترميم:

• أخذت هيئة المسح الأثري في الهند (ASI) زمام المبادرة في ترميم المجموعات K وH وA، بتمويل وخبرة قدمتها حكومة الهند.

• استخدمت فرق ASI مزيجًا من التقنيات التقليدية وتحليل المواد الحديثة لتثبيت الأبراج والأضرحة وإعادة بنائها حيثما أمكن ذلك.

• ساعدت الأدوات الرقمية - بما في ذلك المسح ثلاثي الأبعاد، والقياس التصويري، وإعادة بناء الأرشيف استنادًا إلى أعمال بارمنتييه - في توجيه عملية الحفظ دون إعادة البناء التأملية.

• ركزت عملية الترميم على الحد الأدنى من التدخل، مع التركيز على الحفاظ على الموقع بدلاً من إعادة الإعمار للحفاظ على أصالة الموقع.

اليوم: موقع التراث الحي

العمل المستمر في My Son يتعلق بالتعليم والتدريب بقدر ما يتعلق بالطوب والحجر:

• يتم تدريب فرق الحفظ المحلية على أساليب بناء شام لضمان الإدارة المستدامة التي يقودها المجتمع.

• يمكن للزوار الآن استكشاف العشرات من المعابد بأمان، وذلك بفضل المسارات المحسنة واللافتات الإعلامية ومناطق الحفظ.

• تستمر عملية الحفظ مع دراسة المجموعات الجديدة - وخاصة المجموعة H والقطاعات المحفورة حديثًا - وتثبيتها وتفسيرها للجمهور.

الهندسة المعمارية الرائعة لـ Mỹ Sơn

(الخريطة، التعليقات، الموقع)

تستكشف هذه الفقرة التقنيات المعمارية الفريدة والمتقدمة التي تميز Mỹ Sơn باعتبارها أعجوبة ثقافية وهندسية في جنوب شرق آسيا القديمة.

تعكس معابد الحرم، التي بناها شعب التشام في الفترة من القرن الرابع إلى القرن الثالث عشر، براعة الصناعة الرائعة وأهميتها الروحية العميقة أيضًا. تم تصميم كل هيكل بهندسة مقدسة، حيث يتبع الشكل الوظيفة بما يتماشى مع علم الكونيات الهندوسي. ترمز الخطوط العمودية للأبراج إلى جبل ميرو الكوني، مركز الكون في المعتقد الهندوسي، بينما تضم ​​المقدسات الداخلية اللينجا أو الآلهة التي تمثل الحضور والقوة الإلهية.

من وجهة نظر هندسية، تتميز Mỹ Sơn ببنائها من الطوب الخالي من الملاط، وهي تقنية لا تزال غير مفهومة تمامًا من قبل العلم الحديث. الطوب. لقد تم رصها بشكل استثنائي، بصلابة وناعمة ودقيقة الشكل، بدون ملاط ​​مرئي، ومع ذلك ظلت سليمة لعدة قرون. تشير الوصلات السلسة والأسطح المصقولة إلى مزيج من الترابط الحراري المتقدم والعلاجات اللاصقة العضوية، مما يجعل الهياكل مرنة مع الزمن والمناخ.

ومن الناحية الثقافية، تجسد الهندسة المعمارية لمدينة Mỹ Sơn الروابط العميقة بين الحضارتين الهندية والتشامبا من خلال التقاليد الدينية والفنية المشتركة. ويكشف أيضًا كيف قام التشام بتكييف هذه التأثيرات إلى تعبير محلي متميز، حيث مزج العناصر الهندوسية والبوذية لاحقًا. على هذا النحو، تعد معابد Mỹ Sơn أكثر بكثير من مجرد آثار تاريخية، فهي شهادات حجرية بليغة لمجتمع ازدهر فيه الذكاء الهندسي والتفاني الروحي والتوليف الثقافي في وئام.

ما هو معروف عن التقنية الغامضة المستخدمة في ابني

المواد: طوب الشام المحروق

كانت المعابد مصنوعة من الطوب البرتقالي المحمر المصقول بدقة، وتم تسخينه في درجات حرارة عالية. هذه الطوب هي:

• صعبة ودائمة بشكل استثنائي.

• مسامية للغاية، مما ساعدها على امتصاص عوامل الترابط.

• أكثر سلاسة وأفضل تشطيبًا من معظم أنواع الطوب من نفس العصر (القرن السابع إلى الثالث عشر).

لا يوجد قذائف هاون مرئية

والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو عدم ظهور أي ملاط ​​مرئي بين الطوب. على عكس البناء الغربي، لا يوجد حشو من الجير أو الأسمنت أو الطين. ومع ذلك، يتم ربط الطوب بإحكام بدقة شعرية.

أسطح الطوب المصقول

بعد تجميع الطوب، قام بناة التشام بصقل جدران المعبد، مما منحها مظهرًا سلسًا ومتجانسًا تقريبًا. وفي بعض الحالات، تبدو الجدران وكأنها منحوتة من كتلة واحدة.

مادة لاصقة أو معالجة غير معروفة

كشفت الدراسات التي استخدمت التقنيات الحديثة مثل مضان الأشعة السينية، والتحليل الطيفي للأشعة تحت الحمراء، وتحليل SEM (المجهر الإلكتروني الماسح):

• ربما تم استخدام مركب عضوي محتمل أو مادة شبيهة بالراتنج كمادة لاصقة أو طلاء.

• ربما تم تطبيق عامل الربط بعد وضع الطوب، مما أدى إلى اختراق المفاصل ودمجها مع مرور الوقت.

• ويعتقد بعض الباحثين أن الطوب تم تجفيفه ثم "لحامه" معًا باستخدام الحرارة العالية وراتنج الأشجار أو المواد الكيميائية النباتية.

تحديات الترميم

غالبًا ما فشلت الجهود الحديثة لترميم معابد Mỹ Sơn باستخدام الأسمنت أو الملاط الحديث. هذه المواد:

• لا تلتزم كذلك.

• تسبب التشقق أو احتباس الماء.

• يمكن أن يكون غير متسق بشكل واضح مع المظهر السلس الأصلي.

ونتيجة لذلك، تحاول فرق الترميم المعاصرة الآن تكرار الطريقة الأصلية باستخدام حرق الطوب المتخصص وتقنيات شام التقليدية، حيث حقق المرممون الهنود والإيطاليون أكبر قدر من التقدم في السنوات الأخيرة.

نظريات حول التقنية السرية

• نظرية الراتنج العضوي
  استخدم بناة شام مادة لاصقة نباتية، ربما تكون مشتقة من عصارة الأشجار أو المطاط الطبيعي، يتم تطبيقها أثناء البناء أو بعده.

• التراص الجاف + التلميع
  تم وضع الطوب بدون ملاط، ولكن الحرارة والضغط والتلميع دمجتهم معًا بمرور الوقت، بمساعدة المحتوى العالي من أكسيد الحديد في الطوب.

• الترابط الطقس الطبيعي
  ويتكهن البعض بأن الطوب قد تم ربطه كيميائيًا عبر قرون من الرطوبة والأكسدة، مما يعني أن المعابد أصبحت أقوى مع تقدم العمر.

ما هو كالان؟

في عمارة تشام، يُعد "الكلان" الملاذ المركزي لمجمع المعابد. إنه عادةً برج من الطوب يضم تمثال الإله الأساسي، وغالبًا ما يكون لينجا (يرمز إلى شيفا)، حيث كانت مملكة تشامبا في الغالب شيفيت هندوسية (عبادة شيفيت لشيفا).

ما هي لينجا؟

سترون عدة حجارة مستديرة في ابني: تلك هي لينغا (مفردها: لينغام).

إليك ما تحتاج إلى معرفته عنهم:

• رمز شيفا: اللينجام هو تمثيل غير رمزي (غير رمزي) للإله الهندوسي شيفا، أحد أبرز الآلهة في آلهة الهندوس. في حين أن شيفا غالبًا ما يتم تصويره على شكل إنسان، فإن اللينجام هو تمثيله الأكثر شيوعًا ومركزيًا في المعابد.

• معنى: كلمة "لينجام" في اللغة السنسكريتية تعني "علامة" أو "رمز". إنه يمثل قوة شيفا الإبداعية والتوليدية، والحقيقة النهائية التي تتجاوز الشكل. إنه ليس مجرد رمز قضيبي، على الرغم من أنه تم تفسيره أحيانًا بهذه الطريقة. ويتعلق معناها الأعمق بالطاقة الكونية، مصدر كل الوجود، والخلق، والحفظ، والانحلال.

• لينجام ويوني: "الحجر المستدير" الذي تراه هو عادةً الجزء العلوي والأسطواني من اللينجام. وهي ترتكز دائمًا تقريبًا على قاعدة مسطحة على شكل قرص تسمى يوني (أو بيثا). يحتوي اليوني على صنبور يسمح بسكب القرابين (مثل الماء أو الحليب أو الزهور) على اللينجام لتصريفها بعيدًا. معًا، يرمز اللينجام واليوني إلى اتحاد المبادئ الذكورية والأنثوية (شيفا وقرينته شاكتي/بارفاتي)، مما يمثل مجمل الخلق والتوازن المتناغم للكون.

• المركزية للعبادة: في المعابد الشيفيتية (المعابد المخصصة لشيفا)، يعتبر اللينجام يوني هو الشيء الأساسي للعبادة، ويتم وضعه في الحرم الأعمق (غربهاجريها). يقدم المحبون مواد مختلفة وصلوات لها كوسيلة للتواصل مع طاقة شيفا الإلهية.

• الاختلافات: يمكن أن تختلف اللينجامات في الحجم والمواد (الحجر، المعدن، الخشب، إلخ). بعضها بسيط للغاية، بينما قد يكون لدى البعض الآخر وجوه شيفا محفورة عليها (المعروفة باسم Mukhalingams). هناك أيضًا lingams "متجلية ذاتيًا" (svayambhu)، وهي عبارة عن تكوينات صخرية طبيعية يُعتقد أنها ظهرت من تلقاء نفسها وتعتبر مقدسة بشكل خاص.

ما هو أسلوب My Son A1؟

يشير أسلوب My Son A1 إلى أسلوب معماري وفني متميز تم تطويره في القرنين التاسع والعاشر في My Son Sanctuary، وهو أحد مواقع Cham الدينية الرئيسية في وسط فيتنام. يرتبط هذا النمط بشكل بارز بمجموعة A1، والتي تعد أقدم المجمعات في My Son وواحدة من أهمها.

الميزات الرئيسية لأسلوب My Son A1

الخصائص المعمارية:

• أبراج طويلة وعمودية: الهياكل في هذا النمط طويلة ونحيلة، مع تركيز عمودي، مما يعكس تركيز تشام على عمارة المعبد التي تصل إلى الأعلى.

• خطط مربعة أو مستطيلة: تكون المقدسات الرئيسية (كالان) عادة مربعة أو مستطيلة الشكل، وغالبًا ما يكون لها مذبح مركزي مميز أو لينجا.

• البناء بالطوب: تم تشييد المباني بالآجر المحروق، وهو السمة المميزة لعمارة الشام، وتم تركيبها باستخدام تقنية عدم الملاط. غالبًا ما يتم تركيب الطوب بدقة لإنشاء جدران سلسة.

• الأعمدة والعناصر الزخرفية: الأعمدة (أعمدة زخرفية رأسية) شائعة، إلى جانب تفاصيل زخرفية أخرى مثل الأبواب الزائفة، وأعمدة الزوايا، والنقوش المنحوتة.

الميزات النحتية:

• الآلهة والأيقونات: يتميز نمط A1 غالبًا بصور شيفيت، مثل تصوير شيفا وغانيشا وآلهة هندوسية أخرى. توجد هذه عادة في النقوش النحتية أو كجزء من الزينة المعمارية.

• المنحوتات المعقدة: على الرغم من أنها ليست مزخرفة مثل الأنماط اللاحقة، إلا أن المنحوتات في My Son A1 لا تزال تتميز بزخارف نباتية متقنة وأنماط هندسية ومشاهد سردية من الأساطير الهندوسية.

السياق الديني

• الشيفاوية: يرتبط أسلوب My Son A1 بالشيفية – عبادة شيفا. تم بناء العديد من المعابد بهذا النمط لإيواء اللينجا أو طقوس شيفيت الأخرى.

• الانتقال من التأثير الهندوسي إلى التأثير البوذي: على الرغم من أن التركيز على أسلوب A1 هو في المقام الأول هندوسي، إلا أنه يظهر علامات مبكرة على التحول الذي سيحدث لاحقًا في ثقافة تشام، مع ظهور تأثيرات خفية من البوذية في مراحل لاحقة.

التأثير الثقافي

• يعود أسلوب My Son A1 إلى الصعود المبكر لمملكة تشامبا إلى السلطة، خلال فترة تأثرت فيها ثقافة الشام بشكل كبير بالتقاليد المعمارية الهندية وجنوب شرق آسيا، بالإضافة إلى تصميمات الخمير.

• كان استخدام الطوب وبعض السمات الهيكلية مثل الأبواب الزائفة والأعمدة المزخرفة موجودًا أيضًا في معابد الخمير والهند، مما أثر على جمالية ووظيفة المباني في هذا النمط.

أمثلة بارزة في ابني

• A1 كالان: الحرم الرئيسي في المجموعة (أ)، المعروف بحجمه الكبير وتصميمه الرمزي للغاية. لقد كان ذات يوم أكبر وأطول مبنى في My Son.

• المزارات الصغيرة (أ8-أ13): تعكس هذه المباني أيضًا خصائص طراز A1، ولكن على نطاق أصغر. بعضها مخصص لآلهة ثانوية أو له أدوار وظيفية مثل قاعات الطقوس والبوابات.

وبالتالي فإن طراز My Son A1 يعد أساسًا للتطوير المعماري الشامل لمحمية My Son، مما يمثل مرحلة رئيسية في تاريخ شام الديني والمعماري قبل الأنماط اللاحقة مثل دونج دونج و بينه أونه ظهرت.

ما هو أسلوب دونغ دونغ؟

يعد أسلوب Dong Duong مرحلة متميزة ومؤثرة في فن وعمارة Cham التي تطورت في وسط فيتنام خلال أواخر القرن التاسع إلى أوائل القرن العاشر. كان يتمركز حول دير دونغ دونغ، الذي أصبح معظمه الآن في حالة خراب ويقع على بعد حوالي 14 ميلاً (23 كم) جنوب شرق ماي سون. تم تسمية النمط على اسم مجمع ماهايانا البوذي الرئيسي، والذي أمر به الملك إندرافارمان الثاني حوالي عام 875 م.

قبل ظهور أسلوب دونج دونج المتطور بالكامل في وسط فيتنام، كانت هناك مرحلة معمارية سابقة يشار إليها الآن باسم أسلوب دونج دونج الانتقالي، والتي ازدهرت تقريبًا بين عامي 800 و875 م. يمثل هذا النمط الانتقالي فترة من الابتكار والتجريب، حيث بدأ بناة شام في الابتعاد عن أسلوب Mỹ Sơn A1 الأكثر دقة وزخرفة في القرن الثامن. وقد تميزت بأشكال أبسط وهياكل أكثر إحكاما، مما يعكس الأفكار الدينية المتطورة والتقنيات المعمارية.
بحلول عام 875 م تقريبًا، في عهد الملك إندرافارمان الثاني، أفسحت هذه المرحلة الانتقالية الطريق لأسلوب دونج دونج المتطور بالكامل. كان هذا النمط الجديد مرتبطًا بشكل مباشر بتأسيس دير دونغ دونغ، وهو أحد المراكز البوذية الرئيسية في ماهايانا، وكان يمثل شكلاً ناضجًا ومتطورًا من فن العمارة والنحت الديني في تشام. احتفظ أسلوب دونج دونج ببعض سمات الفترة الانتقالية ولكنه توسع فيها، مما أدى إلى ظهور مباني أطول وأكثر تعبيرًا وصور دينية ديناميكية للغاية، وخاصة البوذية.

السياق التاريخي

• الملك إندرافارمان الثاني (حكم حوالي 875–893) حول التركيز الديني لتشامبا من الشيفية (عبادة شيفا) إلى بوذية ماهايانا.

• أسس ديرًا بوذيًا ملكيًا في دونج دونج، مما جعله القلب الروحي والسياسي للمملكة.

• على الرغم من أن العديد من معابد تشام السابقة كانت هندوسية، وخاصة الشيفيتية، إلا أن أسلوب دونغ دونغ يمثل إحياءً بوذيًا مدمجًا مع الأيقونات الهندوسية الموجودة.

الملامح الرئيسية لدونغ دونغ انتقالية النمط (حوالي 800-875 م)

بنيان

• أشكال مبسطة: كانت الهياكل أكثر إحكاما وأثقل، مع الحد الأدنى من الزخرفة مقارنة بالأنماط السابقة.

• صلابة هندسية: التركيز على الأشكال الهندسية النظيفة بدلاً من الزخارف النحتية التفصيلية.

• أبراج منخفضة وقوية: كانت الأبراج أقصر ولها تركيز عمودي أقل، مع التركيز على الصلابة الوظيفية أكثر من الارتفاع الرمزي.

النحت والأيقونات

• زخارف دينية هجينة: أظهرت المعابد والمنحوتات مزيجًا من المواضيع الهندوسية (خاصة الشيفيتية) والبوذية الناشئة.

• أرقام مبسطة: كانت المنحوتات أكثر تجريدًا وأقل تعبيرًا، مع ملامح وجه أوسع وأوضاع ثابتة.

• تركيز أقل على السرد: كانت لوحات الإغاثة، في حالة وجودها، أبسط وتضم عددًا أقل من الأشكال.

تقنيات البناء

• استخدام الطوب: استمرار الاعتماد على الطوب المطلي جيدًا والموضع بدون ملاط.

• تكامل أقل للنحت: كانت الزخرفة أكثر محدودية وأقل اندماجًا في الهندسة المعمارية مما كانت عليه في الفترات اللاحقة.

السمات الرئيسية لأسلوب دونج دونج (حوالي 875-925 م)

بنيان

• بناء ضخم ومتين: تتمتع المباني المصممة على طراز Dong Duong بإحساس أثقل وأضخم من الأنماط السابقة.

• أشكال هندسية مبسطة: تهيمن العناصر الهيكلية القوية مثل الأعمدة والأفاريز، ولكن الآن بمزيد من العمق الزخرفي.

• شرفات عميقة وماندابا طويلة ومستطيلة: كانت قاعات الطقوس في كثير من الأحيان ممدودة بمداخل ضخمة وجدران سميكة.

• الحجر الرملي والطوب: استخدام كلتا المادتين، غالبًا مع الحجر الرملي المخصص للعناصر الزخرفية مثل المداخل والأعتاب.

النحت والأيقونات

• الآلهة البوذية تهيمن: يظهر Avalokiteshvara وPrajnaparamita وLokesvara جنبًا إلى جنب مع شخصيات Shaivite.

• أنماط الدودية: خطوط منخفضة الشكل تشبه الدودة تزين الركائز والإطارات.

• وجوه واسعة وأشكال مبسطة: تصبح المنحوتات أكثر تأملية ومنمقة، مع أوضاع ديناميكية وتعبير روحي.

• النقوش السردية: تصور الأفاريز واللوحات القصص البوذية والهندوسية بأسلوب أكثر تجريدًا وتعبيرًا.

تقنيات البناء

• الطوب بدون ملاط: طوب تم وضعه بدقة ومنحوت بعد التجميع للحصول على تفاصيل سلسة.

• زخرفة متكاملة: تمتزج العناصر الزخرفية بشكل وثيق مع الأشكال الهيكلية.

أسلوب Dong Duong مقابل أسلوب Dong Duong الانتقالي: الاختلافات الرئيسية

الأهمية والإرث

• يمثل أسلوب دونغ دونغ ذروة تأثير الماهايانا البوذية في تشامبا قبل أن تعود المملكة إلى عبادة الشيفيت في الغالب.

• وكان له تأثير دائم على منحوتات وعمارة تشام اللاحقة، لا سيما في الأنماط الانتقالية التي شوهدت في ابني.

  مجموعة	أسلوب	النطاق الزمني
  أ	جزئيا دونغ دونغ ستايل	مختلط (حوالي القرن التاسع)
  ب	نمط Mỹ Sơn A1	السابع إلى الثامن ج.
  ج	دونغ دونغ النمط الانتقالي	أواخر الثامن - أوائل التاسع ج.
  د	دونغ دونغ النمط الانتقالي	أوائل التاسع ج.
  ه	دونغ دونغ ستايل	أواخر التاسع - أوائل العاشر ج.
  ف	دونغ دونغ ستايل	أواخر التاسع - أوائل العاشر ج.
  ز	دونغ دونغ النمط الانتقالي	أواخر الثامن - أوائل التاسع ج.

• تم تدمير أو نهب جزء كبير من دير دونج دونج خلال الفترة الاستعمارية، لكن أجزاءه الباقية (الآن في متحف دا نانج لنحت تشام وأماكن أخرى) تظل من بين أفضل الأمثلة على الفن البوذي المبكر في جنوب شرق آسيا.

ما هو أسلوب Bình Định؟

السياق التاريخي

• تم تطويرها خلال القرنين الحادي عشر والثالث عشر، عندما انتقل المركز الديني والسياسي في تشامبا من ماي سون إلى منطقة فيجايا (مقاطعة بينه أونه الحديثة).

• وهو يعكس مرحلة النضج في عمارة الشام، ويعتبره البعض أسلوباً كلاسيكياً متأخراً.

• بينما استمر ابني في رؤية نشاط بناء محدود، فإن بناء المعبد واسع النطاق لمعبد Mỹ Sơn A1 وMỹ Sơn A1 السابق فترات دونغ دونغ قد خلص إلى حد كبير.

الميزات المعمارية

• أبراج مدمجة وصلبة: بالمقارنة مع الأبراج الأطول والأكثر زخرفة في الفترات السابقة، فإن أبراج طراز Bình Định أقصر وأكثر عشوائية، مع إحساس أكثر ثباتًا يشبه القلعة.

• جدران أكثر سمكًا وملامح رأسية أقوى، غالبًا بزوايا واضحة وبروزات قليلة.

• زخرفة مبسطة: الزخرفة تصبح أكثر تقييدا. قد تجد في بعض الأحيان أعمدة وأبوابًا زائفة، ولكن بدون الطبقات النحتية الغنية للمراحل السابقة.

• التركيز على المتانة: تؤكد هذه الفترة على الإتقان الفني وطول العمر على الزخارف المزخرفة.

الخصائص النحتية

• الأرقام أقل تعبيرا: تعرض المنحوتات أوضاعًا متناظرة وقاسية، مع نغمة رسمية وغير شخصية في كثير من الأحيان.

• عدد أقل من الصور البوذية: العودة إلى التركيز الديني الأكثر شيفي، على الرغم من أن الزخارف البوذية العرضية لا تزال تظهر.

• تقليل الأفاريز السردية: على عكس Dong Duong، تفتقر معابد Bình Định عادة إلى لوحات معقدة لسرد القصص.

H1 وتأثير Bình Định

على الرغم من أنه يقع في My Son، القلب الروحي لمدينة Champa، يُعتقد أن H1 في المجموعة H قد تم بناؤه في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، وهو الوقت الذي تضاءل فيه دور My Son، وبدأت الأساليب الأحدث مثل Bình Định في الانتشار جنوبًا.

إليك كيف يعكس H1 ميول أسلوب Bình Định:

وهذا يعني أن H1 لا يمثل نصبًا تذكاريًا لـ Bình Định متطورًا بالكامل، ولكن شكله وتصميمه وبساطته يجعله انعكاسًا مبكرًا أو إقليميًا لهذا النمط - وهو دليل على أن My Son كان لا يزال نشطًا بشكل متواضع بينما كانت الاتجاهات المعمارية تتطور في أماكن أخرى.

ما هي الأنماط المعمارية المختلفة في ابني؟

فيما يلي مقارنة بين أسلوب My Son A1 وأسلوب Dong Duong وأسلوب Dong Duong الانتقالي وأسلوب Bình Định. من المفترض أن يساعد هذا في تسليط الضوء على تطور هندسة شام من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر ويمنحك فهمًا أوضح للتحولات الأسلوبية في My Son.

أسلوب ابني A1 (القرن التاسع إلى العاشر)

الميزات المعمارية

• أبراج عمودية رفيعة ذات مخطط مربع أو مستطيل.

• غالبًا ما يتم وضع الجدران السميكة من الطوب باستخدام تقنية بدون ملاط.

• أعمدة بسيطة ولكنها أنيقة وأبواب زائفة وأعمدة زاوية.

• النقوش النحتية الأساسية، مع التركيز على الآلهة الشيفيتية مثل شيفا وغانيشا.

• أقل زخرفة مقارنة بالأنماط اللاحقة، ولكنها لا تزال تتميز بأنماط هندسية وزخارف نباتية.

الوظيفة

في المقام الأول Shaivite، مكرسة لعبادة شيفا، مع المعابد في كثير من الأحيان مصممة حول لينجا (رمز قضيبي لشيفا).

السياق الثقافي

يعكس المرحلة الأولى من مملكة تشامبا، التي تأثرت بالهندسة المعمارية الهندية والخميرية. كما أنه يمثل ذروة عبادة الشيفيت قبل أن تبدأ البوذية في التأثير على ثقافة الشام.

أسلوب دونغ دونغ (أواخر القرن التاسع إلى أوائل القرن العاشر)

الميزات المعمارية

• بناء أثقل وأضخم مقارنة بالطراز A1. تتمتع المباني بإحساس أكثر صلابة يشبه القلعة.

• أشكال هندسية مبسطة بنقوش خارجية أقل زخرفة، مع التركيز على العناصر الهيكلية مثل الأعمدة والأفاريز.

• الشرفات العميقة والماندابا الطويلة والمستطيلة (قاعات الطقوس)، غالبًا ما تكون ذات مداخل ضخمة وجدران سميكة.

• استخدام كل من الحجر الرملي والطوب - مع تخصيص الحجر الرملي للميزات الزخرفية الرئيسية، مثل المداخل والأعتاب.

الميزات النحتية

• تهيمن عليها الأيقونات البوذية: تظهر أفالوكيتشفارا، وبراجناباراميتا، وبوديساتفاس أخرى جنبًا إلى جنب مع آلهة شيفيت.

• تشتمل الزخارف الزخرفية على أنماط دودية (خطوط تشبه الدودة بارزة بشكل منخفض) وأشكال مبسطة ومستديرة.

• أكثر تجريدية وتأملية بطبيعتها، مع ديناميكية أقل مقارنة بفن الشام السابق.

السياق الثقافي

يمثل النهضة البوذية في عهد الملك إندرافارمان الثاني، الذي حول التركيز الديني في تشامبا من الشيفية إلى بوذية ماهايانا.

أسلوب دونغ دونغ الانتقالي (أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع)

الميزات المعمارية

• انتقالي بطبيعته، حيث يجمع بين أسلوب My Son A1 السابق وأسلوب Dong Duong اللاحق.

• أكثر زخرفة وعمودية قليلاً مقارنة بنمط A1 ولكنها ليست ضخمة مثل معابد Dong Duong اللاحقة.

• لا تزال الأعمدة والأعمدة باقية، ولكن مع التركيز بشكل أكبر على التفاصيل المعقدة في المداخل والأقواس.

• أبراج أصغر حجمًا وأكثر إحكاما مقارنة بالمباني الأكبر على طراز Dong Duong.

الميزات النحتية

• بدأ التأثير البوذي في الظهور، لكن الأيقونات الشيفية لا تزال هي المهيمنة.

• بدأت أنماط التهجين والعلامات المبكرة للأيقونات البوذية، مثل بوديساتفاس، في الظهور.

• المنحوتات أقل تجريدية وأكثر ديناميكية مما كانت عليه في أسلوب Dong Duong الكامل.

السياق الثقافي

يمثل هذا النمط الفترة الانتقالية حيث انتقل تشامبا من تركيزه الأولي على الشيفيت إلى بوذية ماهايانا، مع تسرب تأثيرات دونغ دونغ ببطء إلى هندسة تشام.

أسلوب بينه أونه (القرن الحادي عشر والثالث عشر)

الميزات المعمارية

• هياكل أقصر وقرفصاء مقارنة بالأنماط السابقة، مع مظهر أكثر ثباتًا وأشبه بالحصن.

• جدران أكثر سمكًا وأشكال مبسطة بزوايا واضحة وبروزات بسيطة.

• زخرفة أقل: أصبحت الزخرفة أكثر تقييدًا، مع أعمال الطوب المبسطة والمنحوتات البسيطة.

• يستمر استخدام الطوب، ولكن غالبًا ما يكون تشطيبه أكثر خشونة مقارنة بالتصميمات السابقة الأكثر مصقولة.

الميزات النحتية

• يتم تبسيط المنحوتات، وغالبًا ما تكون بديناميكية أقل وتعبير أقل مقارنة بالمراحل السابقة.

• يكون التركيز أقل على الأشكال المعقدة وأكثر على الزخارف الرمزية.

• يعود تأثير الشيفيت بكامل قوته، مع التركيز على شيفا والملوك المؤلهين، على الرغم من أن التأثيرات البوذية ربما لا تزال موجودة.

السياق الثقافي

تطور أسلوب Bình Định مع دخول Champa مرحلته اللاحقة، مع العودة إلى Shaivism ونهج نفعي أكثر شبهاً بالحصن في عمارة المعبد. يتأثر هذا النمط أيضًا بصعود فيجايا كعاصمة جديدة لشامبا.

مقارنة بين الأنماط المعمارية المختلفة في ابني

من هي الالهة لاكشمي؟

تعتبر الإلهة لاكشمي واحدة من أكثر الآلهة المحبوبة والمعبدة على نطاق واسع في الهندوسية. تُعرف في المقام الأول بأنها إلهة الثروة والثروة والرخاء والوفرة، المادية والروحية.

فيما يلي نظرة تفصيلية عن هويتها:

• قرينة فيشنو: لاكشمي هي القرينة الإلهية وشاكتي (الطاقة/القوة الإلهية) للورد فيشنو، الإله الحافظ في الثالوث الهندوسي. غالبًا ما يتم تصويرها وهي ترافقه أو تجلس على زهرة اللوتس أو تخرج من زهرة اللوتس.

• أصل: وفقًا للأساطير الهندوسية، خرج لاكشمي من سامودرا مانثان (تموج المحيط الكوني) مع كائنات وكنوز إلهية أخرى. اختارت فيشنو لتكون قرينتها الأبدية.

• رمزية

  • لوتس: ترتبط دائمًا بزهرة اللوتس، التي ترمز إلى النقاء والجمال والقوة الروحية والخصوبة. غالبًا ما يطلق عليها اسم "بادما" (لوتس) أو "كامالا" (لوتس).

  • الفيلة: كثيرًا ما يتم تصويرها مع فيلين يمطرونها بالماء، مما يرمز إلى المطر والخصوبة والرخاء. تُعرف هذه الصور باسم "Gaja Lakshmi".

  • عملات ذهبية: غالباً ما تتدفق العملات الذهبية من يدها، مما يمثل الثروة المادية والرخاء المالي.

  • وفرة: غالبًا ما تتضمن أيقونتها رموزًا ميمونة مختلفة تشير إلى الوفرة والرفاهية.

• صفات: يتم تصويرها عادةً على أنها امرأة جميلة ذات بشرة ذهبية، تجلس أو تقف على زهرة اللوتس، وتحمل برعم لوتس في يدها اليمنى، وغالبًا ما تتدفق العملات الذهبية من يدها اليسرى. ترتدي ملابس حمراء أو ذهبية وتتزين بالجواهر.

• جوانب الرخاء: على الرغم من ارتباطه الشائع بالمال، إلا أن مفهوم لاكشمي عن "الثروة" أوسع. ويشمل:

  • الثروة المادية: المال، الممتلكات، الطعام، الراحة.

  • الثروة الروحية: السلام الداخلي، المعرفة، الحكمة، الرضا.

  • حظا سعيدا: النجاح، الرفاهية، الصحة، العلاقات الجيدة.

  • الوفرة في جميع أشكال الحياة.

• يعبد: يعبد ملايين الهندوس لاكشمي، خاصة خلال مهرجان ديوالي (ديبافالي)، مهرجان الأضواء، حيث يتم استدعاؤها من أجل الرخاء والرفاهية في العام المقبل. العديد من المنازل والشركات لديها مزارات مخصصة لها.

• الاختلافات الإقليمية: على الرغم من أن سماتها الأساسية تظل ثابتة، إلا أنها تُعبد تحت أسماء مختلفة وفي تقاليد إقليمية مختلفة في جميع أنحاء الهند وجنوب شرق آسيا (بما في ذلك ممالك الشام التاريخية التي تأثرت بالهندوسية).

في سياق معابد تشام في ماي سون، يعد العثور على تمثال لاكشمي، حتى لو كان مجزأ، أمرًا مهمًا لأنه يسلط الضوء على التأثير القوي للهندوسية (على وجه التحديد الفيشنافية، عبادة فيشنو، إلى جانب الشيفية، عبادة شيفا) على الممارسات الدينية والأيقونات في مملكة تشام. إن وجود لاكشمي من شأنه أن يستدعي بركاتها من أجل الرخاء والرفاهية للمملكة وحكامها.

عرض رقص الشام: حدث ثقافي في ابني

لا تكتمل زيارتك إلى Mỹ Sơn دون مشاهدة عرض رقصة الشام التقليدية، وهي تجربة ثقافية نابضة بالحياة مدرجة في تذكرة الدخول الخاصة بك. تقام العروض يوميًا، عادةً في الساعة 9:45 صباحًا، و10:30 صباحًا، و11:00 صباحًا، ومرة ​​أخرى في فترة ما بعد الظهر في الساعة 2:00 ظهرًا، و2:30 ظهرًا، و3:00 عصرًا.
تقام هذه العروض على مسرح خارجي بالقرب من مركز الزوار الرئيسي (في موقع ماي سون التاريخي الرئيسي، وليس في مكتب التذاكر) وتضم راقصين يرتدون ملابس يعيدون تمثيل أساطير الشام من خلال حركات رشيقة وموسيقى تقليدية منومة.
أبرز ما في الأمر هو رقصة أبسارا المستوحاة من الحوريات السماوية الهندوسية. بالنسبة للمصورين ومحبي الثقافة على حد سواء، يعد هذا جزءًا لا يُنسى من الزيارة.
كما ذكرنا سابقًا، فإن عرض رقصة التشام التقليدي مشابه تمامًا لما قد تكون شاهدته في مسرح تشام، ولكنه أقصر هوي آن دار الأداء الفني التقليدي.

استكشاف أطلال Mỹ Sơn

ينقسم الموقع إلى مجموعات مواضيعية تسمى أ، ب، ج، وما إلى ذلك، ولكل منها أسلوبها الخاص وأهميتها التاريخية. تجمع هذه المجموعات معابد من نفس العمر والأسلوب المعماري.

تم العثور على أفضل الهياكل المحفوظة والأكثر إثارة للإعجاب في المجموعة ب و المجموعة ج، حيث يمكنك استكشاف الآثار الجوية المحاطة بخلفيات الغابة. المجموعة أ يعرض أبراجًا شاهقة كانت مغطاة بزخارف ذهبية.
توفر لافتات الترجمة الفورية حول الآثار رؤى تاريخية باللغتين الإنجليزية والفيتنامية، على الرغم من أن الاستعانة بدليل محلي يمكن أن يعمق فهمك.
تعكس كل مجموعة مرحلة فريدة من نوعها العمارة تشامبا، من الركائز المبكرة E1 وأعمال البناء Hoa Lai إلى المنحوتات A1 ​​المكررة وبساطة Binh Định.

فيما يلي مزيد من التفاصيل حول المجموعات المختلفة:

• المجموعة أ - الحرم الأساسي
• المجموعة ب - طقوس القلب
• المجموعة ج – الحرم الشرقي
• المجموعة د – مجمع الموكب
• المجموعة هـ - الأسس القديمة
• المجموعة السادسة – المنطقة الانتقالية
• المجموعة السابعة - تراجع التلال
• المجموعة ح – الضريح المنعزل

المجموعة أ - الحرم الأساسي

هذا هو القسم الأساسي والأكثر استعادة. يحتوي على عدة أبراج كالان من الطوب الأحمر مخصصة لشيفا، مع برج بوابة بارز (جوبورا) وقاعة العبادة الأمامية (ماندابا). تتميز هذه الهياكل بنقوش أنيقة من الطوب وتعكس قمة الإنجاز المعماري لشام.

ماذا يمكنك أن ترى في المجموعة أ؟

• A1 كالان: كان في يوم من الأيام أطول برج وأكثره إثارة للإعجاب، ويرمز إلى القرن التاسع والعاشر ابني A1 الطراز المعماري. لقد تم تدميرها من خلال القصف في عام 1969، وهي الآن في حالة خراب، ولكن الرسومات التاريخية التي رسمها هنري بارمنتييه تساعد في تجميع مجدها السابق.

• A2 – A7 – المزارات الفرعية والهياكل الطقسية: بقايا مجزأة من الأضرحة الصغيرة أو الماندابا أو المنصات المحيطة بـ A1. من المحتمل أن يتم استخدامها لتقديم القرابين أو الآلهة الثانوية أو الاحتفالات داخل مجمع المجموعة "أ".

• A8 - جوبورا (برج البوابة) مع قاعات ماندابا: بمثابة دخول احتفالي. تم تزيينه بالأبسارات والفيلة والمنحوتات الراقية النموذجية للطراز A1، مما يؤدي إلى مجمع الحرم.

• A9 – A13 أبراج أصغر: تشمل gopuras، mandapas، ومساحات الطقوس. تم بناؤها على طراز Mỹ Sơn A1، وهي تعكس أعمال الطوب الراقية والوظائف الشيفيتية المقدسة، وليس التأثير البوذي.

• أ10: ملاذ من الطوب مع قاعدة من الحجر الرملي لينجا يوني. يظهر أنه مزين بنقوش كاهن وأنماط دودية أسلوب دونغ دونغ التأثير، وليس تماما أسلوب دونغ دونغ.

• أ12-أ13: مزارات الطوب مع أوائل ميزات دونغ دونغ الانتقالية. تتميز بعناصر الحجر الرملي المزخرفة والتداخل الأيقوني البوذي الهندوسي المحتمل.

انتقل إلى المجموعة ب

A1 كالان – تحفة ابني المفقودة

يمكن القول إن A1 Kalan هو الهيكل الأكثر أهمية والأكثر مأساوية في My Son Sanctuary.

الأهمية التاريخية والعظمة الأصلية

• قمة عمارة الشام: يعتبر A1 المبنى الأطول والأكثر دقة من الناحية المعمارية في مجمع My Son بأكمله. إن أبعادها المهيبة وأسلوبها القديم وثراء زخارفها تميزها.

• ""ابني A1 ستايل"": كان تأثيرها وجمالها شديدًا لدرجة أنها أعطت اسمها لفترة أسلوبية كاملة في فن الشام، أسلوب ابني A1 في القرن العاشر. تنتمي العديد من المعابد الأخرى الباقية في My Son، بما في ذلك B5 Kosagrha المحفوظ جيدًا نسبيًا، إلى هذه الفترة الأسلوبية، والتي تم الإشادة بها لمنحوتاتها الخفيفة والرشيقة والأنيقة.

• التفاني في Sambhubhadresvara: على الرغم من أن الإله سامبوبهادريسفارا تم تكريمه لأول مرة في القرن السابع على يد الملك سامبوفارمان، إلا أن المعبد A1 نفسه تم تشييده لاحقًا، في حوالي القرن العاشر. ربما تم إعادة تكريسه لهذا الإله المركب، المكون من اسم الملك ومصطلح إيشفارا (الرب)، والذي يستخدم عادة للإشارة إلى شيفا. احتفلت النقوش الموجودة على اللوحات التذكارية بسامبوبهادريسفارا باعتباره خالق العالم ومدمر الخطيئة.

• الحرم المركزي (كالان): مثل الكالانات الأخرى، كان A1 يضم الإله الرئيسي للمجموعة أ. ومن المحتمل أنه كان يحتوي على مذبح يوني-لينجام في مركزه لعبادة شيفا. تم العثور على بقايا هذا المذبح واليوني بين الأنقاض.

• مداخل فريدة: كانت A1 فريدة من نوعها بين محميات تشام من حيث وجود بابين، أحدهما يواجه الشرق باتجاه شروق الشمس والآلهة الهندوسية، والآخر يواجه الغرب، باتجاه المجموعات B وC وD، التي يُعتقد أنها مواقع دفن الملوك الأسلاف.

• المعابد الفرعية: قاعدة A1 كانت محاطة بستة معابد أصغر (أ2-أ7) ، من المحتمل أنها كانت مخصصة لآلهة الاتجاهات الثمانية. أكد هذا الترتيب على مركزية A1 من الناحية المكانية والرمزية.

الدمار والوضع الحالي

• الدمار في حرب فيتنام: تم تدمير A1 بالكامل تقريبًا بواسطة القصف الجوي الأمريكي في أغسطس 1969، أثناء حرب فيتنام، حيث تم استخدام My Son كقاعدة لفيت كونغ.

• "الإنهاء" المتعمد: تشير الروايات المحلية إلى أنه بعد نجاته من عدة غارات جوية، تم إسقاط A1 أخيرًا بواسطة فريق خبراء متفجرات تم نشره بطائرة هليكوبتر.

• أيقونة الخسارة: تدمير A1 يعتبر كارثة ثقافية. وبحسب ما ورد كتب الباحث الفني الشهير في تشام فيليب ستيرن رسالة احتجاج إلى الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون بعد طمسها.

• بقايا الحاضر: اليوم، لم يبق سوى القليل خارج أساساته وكومة من الطوب المنهار. ومع ذلك، لا تزال عناصر البناء بالطوب الدقيق النموذجي لطراز A1 في القرن العاشر مرئية. يمكن أيضًا تمييز تخطيط وبقايا معابدها الفرعية.

العودة إلى المجموعة أ

A2 – A7 – الهياكل الفرعية التي تدعم الحرم A1

على الرغم من أنها أصغر حجمًا وغالبًا ما يتم تجاهلها، إلا أن المباني من A2 إلى A7، على الرغم من أنها أقل روعة من الناحية البصرية من A1، تم ترتيبها بعناية لإنشاء مجمع مقدس متماسك يحيط بالنصب التذكاري. A1 كالان. لقد ساعدوا في تنظيم حركة الطقوس، ودعموا الممارسات التعبدية الثانوية، وربما كانوا يأوون وظائف احتفالية مهمة. بنائها في ابني A1 ستايل يضعهم بشكل مباشر ضمن العصر الذهبي المعماري لبناء معبد شام في ابني.

A2 – الضريح أو المنصة الفرعية

• وظيفة: من المحتمل أنه مزار صغير أو منصة طقوس، ربما يستخدم لتقديم القرابين الفردية أو لإيواء الآلهة الصغيرة.

• بنيان: أساسات من الطوب على قاعدة مرتفعة. لم يبق أي نحت متقن، مما يشير إلى دور نفعي أو نذري.

• النمط والتاريخ: ينتمي إلى طراز ابني A1 (أواخر القرن التاسع إلى العاشر)، وقد تم بناؤه بالتوافق مع الحرم الرئيسي.

A3 - منصة الطقوس أو مساحة العرض

• وظيفة: ربما تستخدم في طقوس القرابين أو المواكب أو الوضوء. يشير موقعه إلى أنه مكمل للتدفق الاحتفالي حول A1.

• بنيان: لا يزال هناك جزء من البنية التحتية من الطوب؛ يشير الاتجاه إلى مساحة مفتوحة وربما غير مسقوفة.

• النمط والتاريخ: من المحتمل أن يكون معاصرًا لـ A1، وقد تم بناؤه باستخدام رابطة الطوب المكررة المميزة لفترة My Son A1.

A4 – جناح أو مؤسسة ماندابا

• وظيفة: ربما كان بمثابة جناح صغير للاستراحة أو التجمع - ربما مكانًا للكهنة أو المصلين للتوقف قبل دخول الحرم المركزي.

• بنيان: مجزأة جدا. يقترح التصميم مساحة مستطيلة مع بنية فوقية خشبية محتملة.

• النمط والتاريخ: تم تشييده في المرحلة A1؛ من المحتمل أنها أقل رسمية من مباني الطقوس الرئيسية، ولكنها جزء من المجمع المخطط له.

A5 - جوبورا أو علامة الدخول

• وظيفة: تم وضعه على طول محور الاقتراب، وربما كان بمثابة بوابة أو هيكل عتبة، يرسم حدود منطقة الطقوس.

• بنيان: تم تدمير معظمها، ولكن بقايا تخطيط يشبه المقطع تدعم تفسيرها على أنها جوبورا صغيرة.

• النمط والتاريخ: يتبع اصطلاحات My Son A1، والتي ربما تم إنشاؤها لتنظيم الحركة الاحتفالية في المنطقة الداخلية لـ A1.

A6 - قاعة الطقوس أو ماندابا الصغيرة

• وظيفة: من المحتمل أن تستخدم في العروض الأولية أو الطقوس الانتقالية قبل دخول الحرم.

• بنيان: تشير القاعدة المستطيلة وبقايا الجدار الجزئية إلى وجود مساحة مغطاة لإعداد الطقوس.

• النمط والتاريخ: مبني بنفس الطوب المكرر في فترة الذروة للمجموعة A، محاذاة مع محور A1.

A7 - الضريح أو المنصة الإضافية

• وظيفة: من المحتمل أنه تم استخدامه لأغراض تعبدية، حيث كان بمثابة مذبح ثانوي أو هيكل مخصص لإله مرافق.

• بنيان: متواضع الحجم، مع بقايا أساس من الطوب وربما قاعدة.

• النمط والتاريخ: يطابق المرحلة الأسلوبية A1، المصممة لإكمال التصميم المقدس للمجموعة A.

العودة إلى المجموعة أ

A8 - جوبورا (برج البوابة)

يمثل جوبورا (برج البوابة) للمجموعة أ المدخل الاحتفالي لمجمع المعبد.

الموقع والوظيفة

• تقع منطقة جوبورا على الحدود الشرقية، وكانت بمثابة المدخل الطقسي الرئيسي للمجموعة أ.

• لقد كان بمثابة عتبة رمزية تفصل بين الفضاء المقدس والعالم العلماني.

العمارة والأسلوب

• تم بناؤه على طراز My Son A1، ويتميز بهيكل يشبه البرج مع ممر مركزي.

• على الرغم من أنها أصغر من جوبوراس جنوب الهند، إلا أن نماذج التشام كانت ذات أهمية نسبية ومزخرفة بدقة.

• من المحتمل أنها تضمنت منحوتات من الحجر الرملي للآلهة الحارسة (dvarapalas)، والكائنات السماوية، والزخارف الأسطورية.

الدمار والإرث

• تعرضت جوبورا لأضرار بالغة خلال حرب فيتنام.

• تؤكد بقاياها التأسيسية ووثائق EFEO دورها الأصلي وأهميتها في حركة الطقوس داخل الحرم.

حتى في حالة الخراب، يجسد معبد جوبورا التخطيط المكاني المتطور لعمارة معبد تشام، مما يعد المصلين لرحلتهم الروحية إلى قلب الحرم.

العودة إلى المجموعة أ

A9–A13 - الهياكل الأصغر ذات الأدوار الداعمة

بينما يُعرف My Son بالهياكل الأثرية مثل A1 كالانتعتبر الأبراج والقاعات الأصغر حجمًا، مثل A8 إلى A13، حيوية لفهم الحياة المعمارية والدينية الكاملة للمجموعة A.

الوظيفة والغرض

الهياكل المساعدة: لم تكن هذه ملاذات في حد ذاتها ولكنها لعبت أدوارًا داعمة للكالان المركزي.

الاستخدامات المحتملة

• مزارات للآلهة الصغرى: ربما كانت تحتوي على مذابح أو تماثيل مخصصة لشخصيات مرتبطة بشيفا.

• مانداباس أو أجنحة: ربما تم استخدام بعض الهياكل للتجمعات أو القرابين الطقسية.

• التخزين (مثل كوسغرها): في حين أن B5 هو كوساغرها معروف، فقد تكون بعض المباني الصغيرة قد خزنت أشياء طقسية.

• Gopuras الصغيرة أو البوابات: قد يكون لهذه المناطق إمكانية التحكم في الوصول إلى المناطق المغلقة داخل المجمع.

الطراز المعماري والتعارف

• مثل A1، من المحتمل أن تنتمي هذه المباني إلى طراز My Son A1 (القرن العاشر)، الذي يتميز بالطوب الراقي والشكل الأنيق.

• نظرًا لصغر حجمها، فقد تميزت بشكل عام بزخرفة أبسط من المقدسات الرئيسية.

حالة

• كانت هذه الهياكل معرضة للخطر بشكل خاص أثناء الحرب، وهي الآن ممثلة في الغالب بالأساسات أو الجدران المنخفضة.

السياق داخل المجموعة أ

• شكلت هذه الهياكل، التي تم ترتيبها حول A1، مجمعًا مقدسًا متماسكًا، مما عزز مركزية الحرم الرئيسي.

العودة إلى المجموعة أ

A10 – مساحة طقسية ذات أهمية وطنية

يتمتع الهيكل A10 بأهمية خاصة داخل المجموعة (أ) لأسباب تاريخية ومعاصرة.

الموقع والأسلوب

• يقع بالقرب أ1، A10 ينتمي إلى دونغ دونغ ستايل من عمارة الشام التي يعود تاريخها إلى أواخر القرن التاسع. يشتهر هذا النمط بأشكاله القوية ومنحوتاته المعقدة التي يعود أصلها إلى دير بوذي في دونغ دونغ.

وظيفة

• من المحتمل أن يكون A10 بمثابة قاعة طقوس أو ضريحًا مساعدًا. لقد كان موقعًا للعبادة والقرابين، يدعم الأنشطة الرئيسية في A1.

الاكتشاف الأثري

• في 2020-2021، اكتشف علماء الآثار الفيتناميون والهنود قاعدة كبيرة لينجا يوني داخل A10.

• يبلغ ارتفاع قاعدة التمثال المصنوعة من 17 قطعة حجرية 2.26 مترًا، وطولها 2.58 مترًا، وعرضها 2.58 مترًا. يبلغ طول اليوني 2.25 مترًا وعرضه 1.69 مترًا، ويبلغ قطر اللينجا 55 سم وارتفاعها 57 سم.

• إنها أكبر قطعة أثرية تم العثور عليها سليمة في My Son ولا تزال في سياقها الأصلي.

تعرُّف

• في أواخر عام 2021، تم إعلان قاعدة لينجا-يوني كنزًا وطنيًا لفيتنام نظرًا لحجمها الاستثنائي والحفاظ عليها.

حالة

• على الرغم من تعرض البنية الفوقية للضرر، إلا أن القاعدة والقاعدة المقدسة ظلت سليمة إلى حد كبير.

العودة إلى المجموعة أ

A12–A13 – دعم المزارات والقاعات

تعتبر الهياكل A12 وA13 مكونات أقل شهرة في المجموعة A، لكنها ساهمت في الوظيفة الدينية للمجمع.

غاية

• من المحتمل استخدامها كمزارات صغيرة، أو قاعات طقوس، أو مساحات تخزين.

• ربما تكون قد شكلت جزءًا من سياج داخلي أو قدمت مرافق لإعداد الطقوس.

الأسلوب والبناء

• اتبعت هذه الهياكل ابني A1 ستايل، استخدام انضم بدقة الطوب وبعض ميزات الحجر الرملي المنحوتة.

حالة

• لقد تعرضت لأضرار بالغة، وهي موجودة الآن في الغالب كأساسات جزئية أو أنقاض.

العودة إلى المجموعة أ

المجموعة ب - طقوس القلب

كانت المجموعة B هي المجموعة الأكبر والأكثر تعقيدًا، وهي المساحة الاحتفالية المركزية لـ Mỹ Sơn. وهي تشمل كوساجرها المقدسة (معبد النار)، وبرج المياه، والعديد من الأضرحة المخصصة لطقوس متقنة. تمثل الهياكل أسلوب دونغ دونغ المكرر والقوة الروحية في القرنين التاسع والعاشر.
تعرض المجموعة ب تصميمًا كلاسيكيًا لمعبد تشام: محور مواجه للشرق يمتد من جوبورا (B3) عبر مانداباس (B2/B4) إلى الحرم المركزي (B1)، مع وجود هياكل وظيفية مثل كوساغرا (B5) والضريح الفرعي (B6) المتمركزين بشكل استراتيجي في مكان قريب.

• ب1: الحرم الرئيسي (كلان) للمجموعة ب، الذي بني في ابني A1 ستايل، أواخر القرن التاسع - أوائل القرن العاشر؛ من المحتمل أن يكون الضريح المركزي مخصصًا لشيفا.

• ب2: الغبورا الشرقية (برج البوابة) بمناسبة الدخول الاحتفالي إلى المجمع المقدس؛ يرمز إلى المرور من الفضاء الطقوس الخارجي إلى الفضاء الداخلي.

• ب3-ب4: Mandapas (قاعات الطقوس) لتقديم العروض والتحضير؛ قد يصور B4 غانيشا بتأثير أسلوبي من دونغ دونغ النمط الانتقالي فترة.

• B5 كوساغرها ("معبد النار"): "بيت نار" ذو سقف سرجي يستخدم لتخزين الأشياء المقدسة أو القرابين؛ يتميز بمنحوتات جاجالاكشمي والحجر الرملي الزهري.

• ب6: من المحتمل أن يكون الهيكل من الطوب قد استخدم كخزان احتفالي لتنقية اللينجا أو أدوات الطقوس.

• ب7-ب13: مزارات ملحقة أصغر حجمًا، ربما كانت مخصصة لآلهة ثانوية أو لوظائف طقسية؛ تشكيل محيط مقدس حول الحرم الرئيسي.

انتقل إلى المجموعة ج

B1 كالان – الحرم المركزي

B1 هو الكالان الرئيسي (برج الحرم) في المجموعة B وأحد أفضل المقدسات المحفوظة في My Son.

المعالم المعمارية والتاريخية

• فترة البناء: من المحتمل أن يكون المبنى B1 قد بني في أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر، وهو يمثل النضج المعماري لتقاليد الشام الدينية.

• أسلوب: تم بناؤه في ابني A1 ستايل، استخدام طوب متصل جيدًا بدون ملاط ​​مرئي. تظل تقنية ربط الطوب موضوعًا للدراسة.

• التخطيط والتصميم: B1 مربع الشكل ومتدرج عموديًا، مع مدخل مركزي مواجه للشرق. يتميز الجزء الخارجي بأعمدة وأفاريز ونوافذ مقلدة تخلق تركيزًا رأسيًا.

وظيفة طقوس

• كان من الممكن أن يضم الحرم مذبحًا لينجا يوني، يرمز إلى الحضور الإلهي لشيفا.

• فقط الكهنة والملوك يمكنهم الوصول إلى الغرفة الأعمق لأداء طقوس العبادة.

العناصر الزخرفية

• في حين أن العديد من المنحوتات فقدت أو تعرضت للعوامل الجوية، إلا أن تفاصيل الحجر الرملي الباقية تشمل dvarapalas (شخصيات الوصي) والأعتاب ذات الزخارف النباتية والأسطورية.

• كان البرج في الأصل متوجًا ببرج متعدد المستويات (شيخارا) يبرز محوره الروحي.

العودة إلى المجموعة ب

B2 – جوبورا (برج البوابة)

كان B2 بمثابة البوابة الرئيسية لمعبد المجموعة B.

الهيكل والرمزية

• تم بناء B2 من الطوب والحجر، ويتميز بممر يشبه النفق محاذٍ للشرق والغرب.

• لقد كان يمثل حدود الطقوس، مما يدل على الانتقال إلى الفضاء المقدس.

ملاحظات معمارية

• على الرغم من تدمير B2 جزئيًا، إلا أنه يحتفظ بميزات الحجر الرملي المزخرفة مثل العتبات المنحوتة والصور الحارسة.

• يعكس ارتفاعه المتواضع نسبيًا معايير Cham gopura: متناسب وليس شاهقًا.

العودة إلى المجموعة ب

B3 وB4 - مانداباس أو قاعات الطقوس

تتماشى هذه الهياكل مع ب1 ومن المحتمل أنها كانت بمثابة ماندابا، أو قاعات طقوس، وكانت بمثابة مساحات انتقالية بين العلماني والمقدس.

التصميم والميزات

• كلاهما عبارة عن هياكل مستطيلة من الطوب تقع شرقًا ب1.

• ربما تم استخدام تصميماتهم الداخلية للترديد أو القرابين أو التحضير للدخول إلى الحرم.

• تظل قواعد الأعمدة والعتبات مرئية، مما يشير إلى تصميمات داخلية ذات أعمدة.

دور طقوس

• سمحت هذه المساحات للمصلين بالتجمع أو المشاركة في الاحتفالات أو أداء طقوس التطهير.

العودة إلى المجموعة ب

B5 – الكوساغرها (بيت النار أو مخزن الطقوس)

يعد B5 أحد أفضل المباني المساعدة التي تم الحفاظ عليها والأكثر أهمية في My Son، وهو مثال كلاسيكي للكوساجرها، والذي يشار إليه غالبًا باسم "بيت النار" أو "معبد النار".

وظيفة

• لم يكن B5 ملاذًا رئيسيًا (كالان) يضم تمثالًا رئيسيًا للإله مثل لينجام شيفا. وبدلاً من ذلك، كان بمثابة مستودع للكتب المقدسة وأدوات الطقوس المستخدمة في الاحتفالات.

• والأهم من ذلك، أنه كان بمثابة مطبخ أو مكان لطهي القرابين (الطعام) للآلهة. سيتم بعد ذلك تقديم هذه القرابين على المذابح في المقدسات الرئيسية مثل ب1.

• هذا الدور العملي والطقوسي الذي يتضمن النار يمنحه اسم "معبد النار".

بنيان

• يتميز B5 بسقفه على شكل سرج، وهو ما يميز الكوساغراس في عمارة الشام. على الرغم من أن الأطراف المنحنية قد انهارت مع مرور الوقت، إلا أن الشكل الأصلي لا يزال من الممكن التعرف عليه.

• على عكس المحميات المغلقة، يتميز B5 بنوافذ ضرورية للتهوية أثناء الطهي أو طقوس النار.

• غالبًا ما يُشار إلى البناء الداخلي من الطوب على أنه أصلي وجيد البناء بشكل استثنائي.

العناصر الفنية

• تشتهر B5 بالنحت الرائع لـ آلهة لاكشمي داخل.

• على الجدار الخارجي التي تواجه ب4، هناك نقش غائر من الطوب لفيلين تحت شجرة، مع طائرين يجلسان فوقها - وهي قطعة نادرة ومثيرة للذكريات من فن معبد تشام.

التعارف والحالة

• يعود تاريخ B5 إلى القرن العاشر.

• يعتبر واحدًا من أكثر الهياكل الباقية اكتمالًا وإبداعًا في My Son، حيث صمدت أمام أضرار الوقت والحرب بشكل أفضل من معظم المباني الأخرى.

لماذا "معبد النار" أو "كوساغرها"؟

مصطلح Kosagrha (من اللغة السنسكريتية koṣa-gṛha) يعني حرفيًا "بيت الخزانة" أو "المخزن". في سياق شام، يشير إلى بنية تستخدم من أجل:

• تخزين: إيواء النصوص المقدسة وأدوات الطقوس والأشياء الثمينة المرتبطة بعبادة المعبد.

• إعداد العروض (طقوس النار): العنصر المركزي في الطقوس الفيدية والهندوسية هو عنصر النار (أجني)، الذي يعمل كوسيط لنقل القرابين إلى الآلهة. من المحتمل أن الكوساجرها كان يضم نار القرابين (هوما) أو كان الموقع الذي تم فيه إعداد القرابين الغذائية قبل تقديمها في الحرم.

وبالتالي فإن "معبد النار" هو مصطلح وصفي حديث يؤكد على طقوس المبنى ووظائفه العملية التي تنطوي على النار، مما يجعله هيكلًا مساعدًا أساسيًا في مجمع معبد الشام.

العودة إلى المجموعة ب

B6 – مزار صغير أو جناح

الهيكل B6 عبارة عن مبنى إضافي صغير يقع بالقرب من محيط المجموعة B.

الوظيفة الممكنة

• من المحتمل أنه كان بمثابة مزار صغير، وربما كان مخصصًا لإله ثانوي أو روح حارسة.

• من الممكن أيضًا أن يكون جناحًا أو مأوى لاستراحة الحجاج.

النمط والحالة

• مبني من الطوب بتصميم أبسط من الكلان أو الكوساغرها.

• أضرار جسيمة ولكن مع أسس واضحة.

العودة إلى المجموعة ب

B7-B13 – المزارات الصغيرة

B7 - B13 هي هياكل أصغر من المحتمل أنها كانت جزءًا لا يتجزأ من الوظائف الدينية والاحتفالية للمجموعة B، على الرغم من أن أغراضها الدقيقة والآلهة التي كرمتها لم يتم تحديدها دائمًا.

الهيكل B7

من المحتمل أن يكون ضريحًا أصغر حجمًا مخصصًا لإله صغير أو روح حارسة، وهو جزء من الهياكل المساعدة المحيطة بالمجموعة ب.

الهيكل B8

مزار أو جناح صغير آخر، من المحتمل أن يستخدم لأغراض طقوسية أو كمنطقة استراحة للحجاج.

الهيكل B9

يشبه في الحجم والوظيفة B7 وB8، وربما يكون بمثابة مزار صغير أو جزء لا يتجزأ من مخطط مجمع المعبد.

الهيكل B10

من المحتمل أن يكون هيكلًا مساعدًا، ربما ضريحًا أو جناحًا، يساهم في الترتيب الاحتفالي والمكاني للمجموعة ب.

الهيكل B11

ضريح أصغر، من المحتمل أن يكون مخصصًا لإله أو وصي أقل أهمية، تم وضعه ليكمل الحرم المركزي والهياكل الأخرى في المجموعة.

الهيكل B12

ضريح أو جناح صغير آخر، من المحتمل أن يكون جزءًا من السياق الشعائري والمعماري الأوسع للمجموعة ب.

الهيكل B13

من المحتمل أن يكون مزارًا صغيرًا أو هيكلًا مساعدًا، يكمل التصميم حول المجموعة ب مع احتمال التركيز على الآلهة الثانوية أو مساحة الطقوس.

العودة إلى المجموعة ب

المجموعة ج – الحرم الشرقي

تعد المجموعة C واحدة من المجموعات الأكثر إحكاما ولكنها غنية تاريخيا في My Son. ويعرض المباني من القرن الثامن إلى القرن العاشر، والتي تمثل كلا من الأساليب المعمارية المبكرة والانتقالية لشام. يتضمن التصميم حرمًا مركزيًا (C1)، ومباني مساعدة وظيفية، وميزات زخرفية تسلط الضوء على الممارسات الدينية المتطورة.
تتبع المجموعة C التصميم النموذجي لمعبد شام: محور مواجه للشرق يؤدي من جوبورا (C2) عبر ماندابا (C3) إلى الحرم الرئيسي (C1). وقد ضمنت الهياكل الداعمة مثل الكوساغرها (C4) وحوض الماء (C6) إمكانية ممارسة الطقوس بشكل كامل، في حين أكملت المزارات أو الأجنحة الصغيرة مثل C5 التدفق الاحتفالي. إن تماسك المجموعة ووضوح وظيفتها يجعلها مثالًا مثاليًا للتخطيط الديني المبكر للشام.

• C1 كالان: الحرم الرئيسي للمجموعة C، من المحتمل أنه يعود إلى القرن التاسع، وقد تم بناؤه على طراز Mỹ Sơn A1. مخصص لشيفا، بقاعدة مربعة وأعمدة باقية تشير إلى أهميته الطقسية.

• C2 جوبورا (برج البوابة): برج بوابة الطوب الشرقي الذي يشير إلى المدخل المقدس. من المحتمل أن يكون الممر المركزي محاطًا بشخصيات حراس؛ يرمز إلى الانتقال إلى الحرم الداخلي للمعبد.

• C3 ماندابا (قاعة الطقوس): قاعة طقوس مستطيلة تستخدم لتقديم القرابين والمواكب. تشير الأساسات إلى تصميم مفتوح، ربما مع أعمدة، تتماشى مباشرة مع الضريح الرئيسي.

• C4 كوساغرا ("معبد النار"): معبد ناري ذو سقف سرجي يستخدم لإعداد القرابين وتخزين الأشياء المقدسة. مشابه معمارياً لـ B5 في المجموعة B؛ بمثابة مطبخ طقوس.

• جناح C5 أو الضريح الصغير: من المحتمل أن يكون مزارًا صغيرًا أو جناحًا للاستراحة. الغرض الدقيق منه غير واضح، لكنه ساهم في التدفق الاحتفالي نحو المعبد الرئيسي.

• C6 البركة المقدسة أو الخزان: حوض احتفالي لطقوس التطهير - من المحتمل أنه يستخدم لتطهير اللينجا أو المصلين قبل دخول الحرم.

انتقل إلى المجموعة د

C1 – الحرم الرئيسي (كالان)

الوظيفة والأهمية

C1 هو الكالان المركزي (الملاذ الرئيسي) للمجموعة C وكان بمثابة القلب الروحي للمجموعة. مثل الكالانات الأخرى في My Son، كان من الممكن أن يضم مذبحًا لينجا يوني يرمز إلى شيفا، الإله الرئيسي لعبادة شام الهندوسية. كان الحرم هو المكان الأكثر قدسية، ولا يمكن الوصول إليه إلا للكهنة والملوك لممارسة طقوس العبادة.

الميزات المعمارية

• تم بناء C1 على قاعدة مربعة، ويتميز بأعمدة بارزة ونوافذ زائفة وأفاريز لإنشاء إيقاع عمودي.

• من المحتمل أن يكون متوجًا ببرج متعدد الطبقات (شيخارا) مفقود الآن في الغالب.

• يعرض البناء بالطوب ابني A1 ستايل، مع طوب مرصوص بدقة، ولا يوجد ملاط ​​مرئيوالتفاصيل الحجرية المزخرفة مثل السواكف وdvarapalas (شخصيات الوصي).

• وهناك باب واحد يواجه الشرق، تماشيًا مع معايير المعبد الهندوسي، ويرمز إلى السعادة واتجاه شروق الشمس.

مواعدة

• تشير التقديرات إلى أنه تم بناؤه في القرن التاسع، خلال الفترة التي وصلت فيها ممارسات شام المعمارية إلى ذروتها الأسلوبية.

الحالة الحالية

• تم تدمير الهيكل جزئيًا، مع انهيار معظم البنية الفوقية.

• ومع ذلك، فإن القاعدة والمدخل والعناصر النحتية باقية بشكل جيد بما يكفي لتفسير الشكل والغرض الأصليين.

العودة إلى المجموعة ج

C2 – جوبورا (برج البوابة)

وظيفة

كانت C2 بمثابة gopura، أو بوابة الدخول، إلى مجمع المجموعة C المقدس. كان المرور عبر جوبورا بمثابة الانتقال من العالم العلماني إلى منطقة المعبد المكرسة.

التفاصيل المعمارية

• وهو محاذٍ على طول المحور الشرقي الغربي الرئيسي، أمام قاعة الطقوس (ج3) والحرم (ج1).

• يتم بناؤه عادةً بممر يشبه النفق يمر عبر قاعدة هيكل برجي متواضع.

• كان من الممكن أن يتضمن شخصيات حراسة وربما منحوتات زخرفية ترمز إلى الحماية والسلطة الإلهية.

الأسلوب والمواعدة

• تم بناؤه في أواخر القرن الثامن إلى أوائل القرن التاسع.

• يعرض على الأرجح عناصر انتقالية بين دونج دونج و ابني A1 الأنماط.

الحالة الحالية

• انهارت جزئيًا ولكنها احتفظت بما يكفي من جدرانها وأساساتها المبنية من الطوب لإظهار موقعها المحوري ودورها الاحتفالي.

العودة إلى المجموعة ج

C3 - ماندابا (قاعة الطقوس)

وظيفة

كانت C3 عبارة عن قاعة ماندابا، أو قاعة طقوس، حيث يؤدي المصلون والكهنة طقوسًا أولية قبل دخول الحرم الرئيسي. ربما تضمنت الأنشطة العروض والموسيقى والترديد وطقوس التطهير.

العناصر المعمارية

• مخطط أرضي مستطيل مع بقايا الأعمدة والعتبات والمداخل.

• من المحتمل أن يكون له سقف مبلط أو مقبب، على الرغم من أنه مفقود الآن.

• يتم وضعها مباشرة على المحور بين gopura (ج2) و كالان (ج1) ، مما يدل على أهميتها الوظيفية في موكب الطقوس.

النمط والفترة

• يعود تاريخه إلى القرن التاسع تقريبًا ويتبع تقاليد هندسة طقوس تشام.

• مبني بالطوب المحروق باستخدام تقنية الربط الجاف، لا يمكن رؤية الملاط بين الطوب.

الحالة الحالية

• ظلت الأساسات والجدران السفلية باقية، مما يوفر تصميمًا واضحًا وتوجهًا احتفاليًا.

العودة إلى المجموعة ج

C4 – كوسغرها ("معبد النار")

غاية

كان C4 بمثابة kosagrha، المعروف أيضًا باسم "معبد النار". كانت هذه المباني عبارة عن هياكل دعم أساسية تستخدم من أجل:

• تخزين عناصر الطقوس مثل الكتب المقدسة والبخور والقرابين.

• تحضير الطعام أو القرابين الناريّة قبل تقديمهم في الحرم الرئيسي.

هذه الوظيفة المزدوجة والتخزين وطقوس النار المقدسة تمنح الكوساجرها تصنيفها الفريد.

أبرز المعالم المعمارية

• أبرزها سقفها على شكل سرج، مع نهايات منحنية عالية (منهارة الآن)، والتي كانت سمة مميزة لتصميم كوسغرها.

• على عكس المقدسات المغلقة، كانت الكوساغرها تحتوي على نوافذ للتهوية اللازمة للطهي أو طقوس النار.

• غالبًا ما يُشار إلى البناء بالطوب بسبب متانته ونجارته النظيفة.

التعارف والأناقة

• يعود تاريخه إلى القرن التاسع وتم بناؤه في ابني A1 ستايل.

• تشترك في أوجه التشابه الأسلوبية والوظيفية مع B5 كوسغرها في المجموعة ب.

الحالة الحالية

• لا يزال من الممكن التعرف عليه بفضل مخطط الأرضية وبقايا هيكل السقف الفريد.

• انهارت جزئيا، ولكن العناصر المعمارية الرئيسية لا تزال مرئية.

العودة إلى المجموعة ج

C5 – جناح أو ضريح صغير

الاستخدام المحتمل

تمت مناقشة الوظيفة الدقيقة لـ C5. ربما كان بمثابة مزار صغير، ربما كان مخصصًا لإله ثانوي أو روح حارسة، أو كجناح (استراحة أو مساحة انتقالية) للمشاركين في الطقوس.

بنيان

• أصغر وأبسط من الهياكل الأخرى في المجموعة ج.

• مبني من الطوب، وربما به غرفة مدخل صغيرة أو كوة لتقديم القرابين.

• لم يتم تأكيد أي زخرفة نحتية كبيرة.

الفترة والأسلوب

• من المحتمل أن يكون قد تم تشييده خلال نفس الفترة مثل بقية المجموعة (أواخر القرن التاسع).

• تشير البساطة المعمارية إلى دور طقوسي داعم.

الحالة الحالية

• تم الحفاظ عليه بشكل سيئ، مع بقايا الأساس بشكل رئيسي وبعض الطوب المتناثر.

العودة إلى المجموعة ج

C6 – هيكل الماء المقدس (الخزان الاحتفالي)

وظيفة

يتم تفسير C6 على أنه خزان احتفالي، وهو جزء حيوي من نظام التطهير الطقسي للمعبد. في ممارسات معبد تشام والهندوسية الأوسع، كانت هذه الأحواض تحتوي على مياه مقدسة تستخدم في:

• تنظيف اللينجا.

• تطهير أيدي وأرجل المصلين قبل دخول الحرم.

• أداء الوضوء في الأعياد أو الشعائر المهمة.

ميزات التصميم

• من المحتمل أن يكون حوضًا غائرًا مربعًا أو مستطيلًا من الطوب، ومبطنًا لاحتجاز الماء.

• ربما كان بها درجات أو حواف لسهولة الوصول إليها.

أهمية رمزية

• كان الماء رمزًا للنقاء الروحي والتجديد، خاصة عند استخدامه في الطقوس المقدسة المرتبطة بشيفا.

الحالة الحالية

• لا يزال شكل الخزان وتصميمه مرئيين، على الرغم من تآكل القدرة على الاحتفاظ بالمياه.

العودة إلى المجموعة ج

المجموعة د – مجمع الموكب

المجموعة D تقع بجوار المجموعة ب و المجموعة ج ويُعتقد أنه تم تشييده قبل ذلك بقليل أو بالتزامن معه، خاصة في القرنين الثامن والتاسع. على الرغم من أنها أقل زيارة من بعض المجموعات الأخرى، إلا أنها تتضمن مجموعة واسعة من المكونات الطقسية والمعمارية: حرم مركزي (D1)، جوبورا (D2)، مانداباس (D3 – D4)، كوساغرا (D5)، جناح أو ضريح مائي (D6)، وعدد من المزارات والمنحوتات الأصغر حجمًا التي تعكس التقاليد الفنية الشامية المتطورة. المجموعة مشهورة بشكل خاص في وقت مبكر دونج دونج السمات الأسلوبية والبقايا النحتية الغنية.

• D1 – الحرم الرئيسي (كالان): الضريح المركزي للمجموعة D، مبني على طراز Dong Duong الانتقالي. تتميز بزخارف نباتية وصور ملكية؛ من المحتمل أن يكون مخصصًا لشيفا، مع زخرفة مصقولة ومبسطة.

• D2 – جوبورا (برج البوابة): البوابة الشرقية للمجموعة د. هيكل من الطوب مع أعمدة من الحجر الرملي على شكل زهرة اللوتس، يُظهر التأثير الأسلوبي المبكر لـ Bình Định. كان بمثابة المدخل الاحتفالي الرسمي.

• D3 وD4 – المنداباس (قاعات الطقوس): قاعات مستطيلة لتقديم القرابين والتحضيرات. من المحتمل أنه مسقوف بالخشب أو البلاط، ومتصل بالمعبد الرئيسي عبر محاذاة محورية.

• D5 – كوساغرها ("معبد النار" أو بيت تخزين الطقوس): مبنى مساعد يستخدم لتخزين الأشياء الطقسية وإعداد القرابين. ويتميز بقاعدة سقف على شكل سرج نموذجية لهياكل كوسغرها.

• D6 – جناح الماء المقدس أو المزار الصغير: من المحتمل أن تستخدم للعبادة أو الراحة على نطاق صغير. لا تزال وظيفتها غير مؤكدة، لكنها شكلت جزءًا من طقوس المعبد والتسلسل المكاني.

انتقل إلى المجموعة E

D1 – الحرم الرئيسي (كالان)

وظيفة

كان D1 هو برج الحرم المركزي للمجموعة D، المخصص لشيفا، على الأرجح في شكل Bhadresvara، الإله Shaivite الأكثر عبادة في معابد Cham. كان من الممكن أن يحتوي الحرم على مذبح لينجا يوني، يرمز إلى الطاقة الإبداعية والتوليدية.

النمط المعماري

• بنيت في دونغ دونغ النمط الانتقاليإنه يعكس مزيجًا من فن العمارة الشامي المبكر مع العناصر البوذية والهندوسية.

• بناء الطوب، الذي من المحتمل أن يكون ذو مخطط مربع وشيكارا (بنية فوقية للبرج) عموديًا، قد فقد الآن إلى حد كبير.

• كانت الزخرفة ستشمل تصميمات الطوب ومنحوتات الحجر الرملي، بما في ذلك شخصيات الوصي واللوحات السردية.

مواعدة

• تم تشييده في أواخر القرن الثامن إلى أوائل القرن التاسع، مما يجعله أقدم قليلاً من المجموعة ب.

الحالة الحالية

• انهار جزئيًا، لكن القاعدة والمدخل وأجزاء من الأعمدة والأعتاب بقيت قائمة. يشتمل الحطام المحيط على أجزاء منحوتة تم استخدامها لإعادة بناء أيقونات شام الدينية.

العودة إلى المجموعة د

D2 – جوبورا (برج البوابة)

وظيفة

كان بمثابة برج البوابة الشرقية، وشكل المدخل الاحتفالي للمجموعة د. وقد أنشأت الغوبورا عتبة مقدسة تفصل منطقة المعبد عن العالم العلماني.

تفاصيل التصميم

• محاذاة على طول المحور الشرقي الغربي، بما يتوافق مع معايير المعبد الهندوسي.

• مبني من الطوب مع ممر يشبه النفق، ومن المحتمل أن يكون مسقوفًا بقبو مقوس.

• تم تزيينه في الأصل بشخصيات حراس وزخارف رمزية مثل الأسود أو الفيلة لدرء الشر.

الأسلوب والمواعدة

• يتبع المبادئ المعمارية لل دونغ دونغ ستايل، حوالي القرن الثامن والتاسع.

• تم العثور على عناصر أسلوبية أيضًا في المجموعة ج و المجموعة ه.

حالة

• تعرضت لعوامل جوية شديدة وانهارت جزئيًا، على الرغم من أن المخطط الأرضي ومحاذاة المدخل لا يزالان مرئيين.

العودة إلى المجموعة د

D3 وD4 – المنداباس (قاعات الطقوس)

وظيفة

كانت D3 وD4 بمثابة قاعات طقوس أو ماندابا، تستخدم للتحضير الاحتفالي، والعروض، وطقوس التطهير قبل الاقتراب من الحرم (د1).

خصائص التصميم

• من المحتمل أنها هياكل مستطيلة ذات منصات مرتفعة وقواعد أعمدة، وقد بقي بعضها على قيد الحياة.

• تقع بين الجوبورا (د2) والحرم الرئيسي (د1) ، موضحًا دورهم في تقدم الطقوس نحو الإله.

• مخطط مفتوح أو شبه مغلق، مع أسقف مبلطة أو محصنة (مفقودة الآن).

التعارف والأناقة

• تنتمي إلى فترة دونغ دونغ الانتقالية، أواخر الثامن أو أوائل القرن التاسع.

• من المحتمل أن تكون مزخرفة بأعتاب وتيجان أعمدة تحمل زخارف نباتية ودينية.

الحالة الحالية

• بقيت الأساسات وشظايا الجدران. إن محاذاةهم على طول مسار الموكب المركزي تجعل وظيفتهم سهلة الفهم للزوار.

العودة إلى المجموعة د

D5 – كوساغرها ("معبد النار" أو بيت تخزين الطقوس)

وظيفة

كان D5 بمثابة kosagrha، وهو مبنى دعم طقوسي يستخدم من أجل:

• تخزين الأشياء المقدسة: أدوات الطقوس، الكتب المقدسة، القرابين.

• تحضير الطعام وقرابين النار: ضروري للبوجا اليومية والاحتفالات الخاصة.

يعكس هذا المبنى الاحتياجات العملية والطقوسية لمجمع المعبد.

الميزات المعمارية

• يشتهر بسقفه على شكل سرج، وهو السمة المميزة للكوساغراس في عمارة الشام.

• بناء من الطوب مع نوافذ للتهوية مما يميزه عن الحرم المغلق (د1).

• ربما كان له مدخل منفصل لموظفي المعبد للوصول إلى لوازم الطقوس.

النمط والفترة

• تم بناؤه في أوائل القرن التاسع، ويتشارك في السمات الأسلوبية مع العناصر الأكثر سليمة B5 كوسغرها.

الحالة الحالية

• تعرض لأضرار بالغة، ولكن يمكن التعرف عليه من خلال مخططه الأساسي والسياق الأثري المحيط به.

العودة إلى المجموعة د

D6 – جناح الماء المقدس أو المزار الصغير

وظيفة محتملة

يتم تفسير D6 إما على أنه مزار صغير أو على أنه هيكل مرتبط بالمياه، وربما حوض احتفالي أو جناح يستخدم في الوضوء أو طقوس التطهير.

العناصر المعمارية

• من المحتمل أن يكون هناك خزان ضحل أو حوض مبطن بالطوب أو الحجر.

• ربما كان لها بنية فوقية صغيرة، مثل المظلة أو الجناح المسقوف، المدعومة بأعمدة.

الدور الديني

• يستخدم في طقوس الغسل أو لجمع المياه المقدسة المستخدمة في الاحتفالات.

• جزء من عملية التطهير الروحي قبل الدخول د1.

حالة

• تم الحفاظ عليها بشكل سيء. تعتمد معظم المعلومات على أسس وهياكل مقارنة في المجموعة ج و المجموعة ه.

العودة إلى المجموعة د

المجموعة هـ - الأسس القديمة

تعد المجموعة E في My Son Sanctuary مثالًا مهمًا للتطور المعماري لشام خلال أواخر القرن التاسع إلى أوائل القرن العاشر، مما يعكس الفترة الانتقالية بين دونغ دونغ ستايل والناشئة ابني A1 ستايل. على الرغم من أنها أقل روعة من الناحية البصرية المجموعة ب أو المجموعة أتتميز المجموعة E بالهياكل التي تعرض التجارب الدينية والصقل المعماري.

المجموعة E مدمجة ومتماسكة وظيفيًا، وتتمركز حول E1 kalan الرئيسي وتحيط بها مباني دعم الطقوس. إنها واحدة من أهم المجموعات لفهم ما قد يكون مزيجًا من الشيفية والبوذية في العمارة الدينية في تشام.
في حين أن العديد من الهياكل في حالة مجزأة، فإن الأساسات والتحف المتبقية تظهر فهم بناة تشام المتطور لتخطيط المعبد، وتدفق الطقوس، واستخدام المواد خلال فترة انتقالية رئيسية.

• E1 كالان – الحرم الرئيسي: معبد من الطوب المبكر (القرن التاسع إلى العاشر). باعتباره موقع الكتابة لما يسميه علماء الآثار أسلوب Mỹ Sơn E1، فإنه يمثل أحد أفضل الأمثلة المحفوظة لتقنية بناء شام من هذه الفترة. ويصور مذبحها الشهير المنحوت من الحجر الرملي، الموجود الآن في متحف دا نانغ، مشاهد مقدسة مفعمة بالحيوية.

• E2 - ماندابا أو قاعة الطقوس: قاعة الطقوس المؤدية إلى E1؛ من المحتمل أن تستخدم في العروض والدخول الاحتفالي. بمحاذاة محوريًا، يتبع تصميمه تقاليد تصميم معبد تشام المبكرة.

• E3 – كوسغرها (دار الإطفاء): هيكل مساعد مسقوف بالسرج يستخدم لتخزين القرابين أو عناصر الطقوس. نموذجي لمجمعات المعابد اللاحقة ولكنه يظهر هنا في شكل معماري مبكر.

• E4 وE5 – المزارات الصغيرة أو الهياكل المساعدة: مقدسات أصغر أو منصات مذابح تقع بالقرب من E1. من المحتمل أن تكون مخصصة للآلهة المصاحبة أو تستخدم في طقوس ثانوية.

• E6 – جناح الحدود أو الضريح الانتقالي: هيكل غير موثق أو مجزأ بالقرب من المجموعة E، بدون وظيفة مؤكدة أو إسناد أسلوبي.

• E7 إلى E9 – المزارات الطرفية والأجزاء المعمارية: الأضرحة النائية وبقايا الهياكل، المحفورة والمثبتة جزئيا. من المحتمل أن يكون قد خدم لأغراض طقوسية بسيطة أو احتوى على منحوتات نذرية.

انتقل إلى المجموعة F

E1 كالان – الحرم الرئيسي

E1 هو كالان الرئيسي (برج الحرم) للمجموعة E وكان بمثابة المركز الطقسي والروحي لهذه المجموعة.

الميزات المعمارية والتاريخية

• مواعدة: تم بناء E1 في أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر، ويقع على أعتاب فترتين أسلوبيتين.

• أسلوب: يعرض الميزات الانتقالية بين دونغ دونغ ستايل و ابني A1 ستايل، بهيكل ثقيل بعض الشيء ولكن مصقول.

• مواد: تم تشييده باستخدام الطوب المحروق بدون ملاط ​​مرئي، وهو ما يتوافق مع أنواع كالان الشام الأخرى.

• تصميم: من المحتمل أن يكون للبرج مدخل مواجه للشرق وبنية فوقية متعددة الطبقات مع غرفة حرم مركزية تضم مذبح لينجا يوني المخصص لشيفا.

حالة

• كان جزء كبير من E1 في حالة خراب، ولكن الأساس وبعض بقايا الجدار بقيت، مما يوفر نظرة ثاقبة على حجمها وتصميمها. وقد أعيد بناؤها منذ ذلك الحين.

العودة إلى المجموعة ه

E2 - ماندابا أو قاعة الطقوس

تقع E2 مباشرة شرق E1 ومن المحتمل أنها كانت بمثابة ماندابا، أو غرفة انتظار تستخدم للطقوس قبل دخول الحرم الرئيسي.

الوظيفة والتصميم

• تستخدم في القرابين أو الصلوات أو الاستعدادات الطقسية.

• من المحتمل أن تكون هناك أعمدة أو أعمدة، ودليل على درجات أو عتبات.

بنيان

• مصنوع من الطوب بتفاصيل أبسط من الكلان الرئيسي.

• تظهر عليه علامات دونج دونج التأثير في سمك الجدار ونسب قوية.

العودة إلى المجموعة ه

E3 – كوسغرها (دار الإطفاء)

يُعتقد أن E3 هو kosagrha، أو "معبد النار"، مشابه في وظيفته ب5 في المجموعة ب.

غاية

• منشأة لتخزين الأشياء الطقسية وإعداد القرابين، وربما تشمل الطعام المطبوخ لتقديمه إلى الآلهة.

• ربما كان يضم النار المقدسة المستخدمة في طقوس هوما (النار).

الميزات المميزة

• يُعرف الهيكل بسقفه على شكل سرج (منهار في الغالب).

• تشير الفتحات أو النوافذ ذات التهوية إلى الاستخدام العملي للطقوس القائمة على النار.

الحالة الحالية

• لا تزال هناك جدران جزئية، مع تفاصيل كافية لتأكيد هويتها على أنها كوسغرها.

العودة إلى المجموعة ه

E4 وE5 – المزارات الصغيرة أو الهياكل المساعدة

من المحتمل أن تكون الهياكل E4 وE5 بمثابة مزارات أو أجنحة صغيرة مخصصة لآلهة ثانوية أو تستخدم لطقوس محددة.

صفات

• إنشاءات صغيرة وبسيطة من الطوب.

• من المحتمل أنها مزينة بمنحوتات أساسية أو نقوش بارزة، وقد فقدت معظمها الآن.

• ربما كان يضم آلهة حراسة أو أيقونات هندوسية أو بوذية صغيرة.

الأسلوب والمواعدة

• تنتمي إلى نفس الفترة الانتقالية مثل ه1.

• تُظهر العناصر الزخرفية (حيث تم حفظها) مزيجًا من الرمزية الشيفيتية والبوذية.

العودة إلى المجموعة ه

E6 – جناح الحدود أو الضريح الانتقالي

E6 عبارة عن هيكل صغير يقع على طول الحافة الخارجية للمجموعة E، وربما كان بمثابة علامة حدودية، أو نقطة تفتيش طقسية، أو ضريحًا انتقاليًا.

الوظيفة والتصميم

• من المحتمل أن يتم استخدامها لترسيم المساحة المقدسة أو لإيواء إله وقائي.

• يشير موقعها وحجمها إلى وجود مدخل رمزي، وإن لم يكن جوبورا رسميًا.

بنيان

• مبني من الطوب، ذو بصمة متواضعة.

• الحد الأدنى من بقايا النحت، على الرغم من أن الخطة لا تزال قابلة للتتبع.

مواعدة

• من المحتمل أنه تم بناؤه خلال نفس المرحلة الانتقالية من أواخر القرن التاسع إلى أوائل القرن العاشر.

العودة إلى المجموعة ه

E7 إلى E9 – المزارات الطرفية والأجزاء المعمارية

الهياكل E7 وE8 وE9 هي مباني أصغر حجمًا وأقل حفظًا وتقع على أطراف المجموعة E. وهي توفر أدلة مهمة حول المدى الكامل لمجمع المعبد.

الوظائف المحتملة

• ربما كانت هذه مزارات صغيرة أو أجنحة أو هياكل حراسة.

• ونظرًا لموقعها المحيطي، فمن الممكن أن تؤدي أدوارًا وقائية أو رمزية، وربما تتماشى مع الاتجاهات الكونية.

النمط والحالة

• مبني من الطوب، مع بقايا مجزأة مثل قواعد المنصات وقوائم الجدران.

• تشير بعض شظايا الحجر الرملي المتناثرة إلى احتمال وجود زخارف منحوتة، على الرغم من فقدان معظمها الآن.

تفسير

• يتوافق تصميمها وموادها مع تصميم شام في أواخر القرن التاسع إلى أوائل القرن العاشر.

• تعكس هذه الهياكل اكتمال تخطيط الطقوس عند ابني، حتى في المكونات الثانوية.

العودة إلى المجموعة ج

المجموعة السادسة – المنطقة الانتقالية

تعد المجموعة F في My Son Sanctuary واحدة من المجموعات الأصغر والأقل زخرفة في الحديقة الأثرية. على الرغم من حجمها المتواضع وحالتها المجزأة، فإن الهياكل الموجودة في المجموعة السادسة تساعد في استكمال الصورة الأوسع لممارسة طقوس تشام وتنظيم المعبد. من المحتمل أن هذه المباني خدمت وظائف داعمة أو احتفالية خلال ذروة النشاط الديني لشام، خاصة خلال القرن العاشر إلى أوائل القرن الحادي عشر.
المجموعة F قيد التنقيب الأثري ولا يمكن الوصول إليها.

على الرغم من أنها ليست مهيمنة بصريًا، إلا أن المجموعة F تعكس المنطق المكاني واكتمال الطقوس المميزة لعمارة تشام المقدسة. لعب كل مكون دورًا في توجيه المصلين عبر الأماكن المقدسة بشكل متزايد، بدءًا من الإعداد في الماندابا (F2) إلى العبادة في الكالان (F1). تشير بساطته إلى أنه ربما تم استخدامه للعبادة المحلية أو المجتمعية، وهو يختلف عن الآثار الملكية للمجموعتين ب أو أ.
يعزز تصميم المجموعة F فكرة أن المناطق الدينية الأصغر حجمًا اتبعت المبادئ الأساسية لتخطيط معبد تشام الهندوسي - المحاذاة، والسياج، والوظيفة المقدسة.

• F1 - كالان (الملاذ الرئيسي): بني في القرن الثامن على طراز هوا لاي. تعرضت لأضرار بالغة في قصف عام 1969؛ استقر الآن تحت سقف معدني مع ترميم محدود للطوب.

• F2 - ماندابا أو قاعة الطقوس: هيكل انتقالي من أوائل القرن الحادي عشر يظهر تحولًا في الأسلوب بين أسلوب هوا لاي وأسلوب بينه أونه الناشئ؛ كان بمثابة دخول ومساحة احتفالية قبل الضريح الرئيسي.

• F3–F4 – المزارات الثانوية أو مساحات التخزين: من المحتمل أن تستخدم لتخزين أدوات الطقوس أو العبادة البسيطة؛ تشير الأساسات إلى مباني مدمجة وعملية نموذجية لمجمعات معابد تشام.

انتقل إلى المجموعة G

F1 - كالان (الملاذ الرئيسي)

F1 هو الهيكل الرئيسي في المجموعة F وكان بمثابة مكان العبادة المركزي.

وظيفة

• كالان، أو برج الحرم، مخصص على الأرجح لشيفا أو شكل محلي من الإله.

• كان من الممكن أن يضم تمثالًا أو لينجا يوني في وسطها.

العمارة والأسلوب

• مواعدة: من المحتمل أن يكون قد تم تشييده في أواخر القرن العاشر إلى أوائل القرن الحادي عشر.

• أصغر حجمًا مقارنةً بالكالان في المجموعة أ أو المجموعة ب.

• تم بناؤه باستخدام طريقة شام القياسية من الطوب بدون ملاط.

• من المحتمل أنها ظهرت بنقوش بارزة بسيطة، على الرغم من فقدان معظم الزخارف الآن.

الحالة الحالية

• لم يتبق سوى بقايا الجدار المنخفض وجزء من المنصة.

• من الصعب تحديد التصميم الكامل دون إعادة بناء كبيرة.

العودة إلى المجموعة F

F2 - ماندابا أو قاعة الطقوس

من المحتمل أن تكون F2 بمثابة قاعة طقوس، حيث يتم إعداد القرابين والصلوات قبل دخول الحرم الرئيسي.

تصميم

• تقع شرق F1، تمشيا مع تخطيط طقوس شام.

• ربما كان له تصميم مستطيل بسقف من القرميد أو الخشب.

سمات

• من المحتمل أنها تضمنت مداخل ذات أعمدة أو عتبات حجرية.

• من المحتمل أن تكون الزخرفة النحتية مميزة بالقرب من واجهتها.

حالة

• تم الحفاظ عليها بشكل سيء؛ فقط آثار الأساس وبقايا الطوب المتناثرة.

العودة إلى المجموعة F

F3–F4 – المزارات الثانوية أو مساحات التخزين

الهياكل F3 وF4 صغيرة الحجم وتقع بالقرب منها F1، مما يشير إلى دور مساعد.

غاية

• من المحتمل أنها كانت بمثابة مزارات فرعية، أو مساكن للآلهة الحارسة، أو غرف تخزين لعناصر الطقوس.

بنيان

• خطط مربعة وبسيطة جدًا.

• لا توجد أسطح باقية أو أجزاء نحتية كبيرة.

أسلوب

• بنيت في نفس الفترة F1، مع الحد الأدنى من الديكور.

العودة إلى المجموعة F

المجموعة السابعة - تراجع التلال

تقع المجموعة G في الجزء الشمالي من My Son وهي واحدة من المجموعات الأصغر حجمًا والأقل حفظًا. يعود تاريخ المجموعة إلى أواخر القرن الثامن إلى أوائل القرن التاسع.
تمثل المجموعة G دونغ دونغ النمط الانتقالي، لحظة في تاريخ تشام عندما كان البناة يجربون أبعادًا أثقل وزخرفة مبسطة وتأثيرًا بوذيًا ناشئًا - على الرغم من أن تركيز العبادة الرئيسي ظل على الشيفيت.
على عكس الأبراج الأطول والأكثر زخرفةً التي تراها المجموعة أ, المجموعة ه، أو المجموعة واو، تحمل المجموعة G أدلة قيمة حول تطور عمارة تشام والتحول الديني من الشيفية إلى بوذية ماهايانا.
على الرغم من الدمار الكبير الذي تعرضت له، لا تزال هناك العديد من الهياكل التي يمكن التعرف عليها.

• G1 – كالان (برج الحرم الرئيسي): من المحتمل أن يكون الضريح المركزي للمجموعة السابعة، مبني على طراز الشام. الوظيفة والتاريخ الدقيقان غير مؤكدين ولكن من المحتمل أن يكونا مخصصين للإله الأساسي.

• G2 – ماندابا (قاعة الجمعية أو قاعة الطقوس): من المحتمل استخدامه في التجمعات العامة أو الاحتفالية. ويتماشى تصميمها مع قاعات طقوس الشام النموذجية، التي تتميز بمساحات مفتوحة ودعم هيكلي لعروض الطقوس.

• G3 – برج البوابة (جوبورا): المدخل الاحتفالي للمجموعة G، من المحتمل أن يكون مزينًا بشخصيات الحراس. يمثل الهيكل الانتقال من الفضاء العلماني إلى الفضاء المقدس داخل المجمع.

• G4 – الهيكل المساعد (الغرض غير مؤكد): من المحتمل أن يكون مبنى ملحقًا، وربما مساحة تخزين أو ضريحًا. لا يزال الغرض الدقيق منه غير واضح، على الرغم من أنه كان بمثابة وظيفة ثانوية في مجمع المعبد.

• G5 وG6 – المزارات أو المنصات الفرعية: مزارات أو منصات صغيرة، ربما كانت مخصصة للآلهة الصغيرة. من المحتمل أن تكون هذه الهياكل متمركزة حول الحرم الرئيسي، وفقًا لتخطيط المعبد النموذجي.

انتقل إلى المجموعة ح

G1 – كالان (برج الحرم الرئيسي)

وظيفة

المعبد الرئيسي، من المحتمل أن يكون مخصصًا لشيفا.

تاريخ

حوالي أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع.

أسلوب

دونغ دونغ النمط الانتقالي.

وصف

كان G1 بمثابة الحرم المركزي (كالان) حيث تم تكريس صورة الإله الأساسي أو اللينجام. يقترح تصميم البرج نسخة مبسطة من معبد الشام النموذجي، بقاعدة مربعة وجدران سميكة من الطوب.

سمات

تشمل البقايا قواعد أعمدة وأساس منصة. من المحتمل أن يكون للمبنى سقف منحني ومتدرج نموذجي لأبراج الشام المبكرة، على الرغم من عدم بقاء الأقسام العلوية. بالمقارنة مع أبراج طراز Dong Duong اللاحقة، كان G1 أقل وأثقل في المظهر، مع زخرفة مقيدة.

مادة

الطوب الأحمر المحروق، المجمع باستخدام مواد لاصقة بدون ملاط.

الايقونية

لا يوجد منحوتة نهائية في الموقع، ولكن الطراز المعماري والموقع يشيران إلى التركيز على الشيفيت.

العودة إلى المجموعة G

G2 – ماندابا (قاعة الجمعية أو قاعة الطقوس)

وظيفة

قاعة طقوس للقرابين أو المواكب أو الاحتفالات.

تاريخ

أوائل القرن التاسع.

أسلوب

دونغ دونغ النمط الانتقالي.

وصف

من المحتمل أن تكون G2 مستطيلة الشكل، وكانت بمثابة ماندابا (قاعة طقوس) تسبق الحرم الرئيسي. يعكس تصميمه المطول وموضع المدخل تأثيرات التصميم الهندوسي السابقة، لكن البناء السميك والأسطح الأكثر بساطة تشير إلى جمالية Dong Duong الناشئة.

سمات

بقيت أجزاء من الأساس وقواعد الجدار السفلي على قيد الحياة. كانت القاعة متصلة بـ G1 عبر جسر قصير أو منصة مفتوحة.

يستخدم

كان المصلون يتجمعون هنا قبل دخول الضريح المركزي. من المحتمل حدوث عروض وترديد طقوس في هذا المكان.

العودة إلى المجموعة G

G3 – برج البوابة (جوبورا)

وظيفة

بوابة الدخول للكمبوند.

تاريخ

من المحتمل أن تكون معاصرة لـG1 وG2، في أواخر القرن الثامن إلى أوائل القرن التاسع.

أسلوب

دونغ دونغ النمط الانتقالي.

وصف

كما هو الحال في العديد من مجموعات معابد تشام، من المحتمل أن يكون G3 بمثابة جوبورا، وهو برج بوابة يشير إلى مدخل السياج المقدس. لم يتبق الكثير، لكن الخطوط العريضة لأساسات الطوب تشير إلى هيكل مستطيل ضيق له مدخل مركزي.

سمات

من المحتمل أن يكون ارتفاعه متواضعًا، على عكس جوبورا الضخمة التي شوهدت في وقت لاحق دونج دونج أو ابني A1 الأنماط. ربما كانت محاطة بالجدران أو بحدود الفناء.

العودة إلى المجموعة G

G4 – الهيكل المساعد (الغرض غير مؤكد)

وظيفة

من المحتمل أن يكون مخزنًا، أو غرفة الكاهن، أو منصة المذبح.

تاريخ

يقدر في أواخر الثامن إلى أوائل القرن التاسع.

أسلوب

دونغ دونغ النمط الانتقالي.

وصف

وظيفة G4 غير واضحة بسبب بقاياه المحدودة، ولكن قربه من G1 و G2 يقترح أنها دعمت عمليات المعبد. ربما كانت تحتوي على أشياء طقسية، أو تضم آلهة صغيرة، أو تم استخدامها للتحضير الكهنوتي.

سمات

لم يبق سوى القليل جدًا من أعمال البناء، لكن مخطط الأرضية مستطيل وأصغر من G2.

العودة إلى المجموعة G

G5 وG6 – المزارات أو المنصات الفرعية

وظيفة

مزارات أو منصات صغيرة لتقديم القرابين الطقسية.

تاريخ

نفس المرحلة العامة – أواخر الثامن إلى أوائل القرن التاسع.

أسلوب

دونغ دونغ الانتقالية.

وصف

هذه منصات من الطوب أصغر وأبسط، ربما تستخدم لدعم التماثيل أو المذابح أو المصابيح الاحتفالية.

سمات

لم يبق أي سقف. يشير الارتفاع المنخفض إلى هياكل فوقية في الهواء الطلق أو خفيفة الوزن. مواءمتهم مع G1 و G2 يشير إلى محور مقدس مخطط له، حتى لو على نطاق أصغر.

العودة إلى المجموعة G

المجموعة ح – الضريح المنعزل

تقع المجموعة H شمال شرق المجموعات الرئيسية، وهي خارج الحلقة السياحية القياسية وتستخدم في المقام الأول للبحث الأثري. تقدم هذه المجموعة الحميمة نظرة خاطفة على عمارة تشام والممارسات الدينية في المرحلة المتأخرة - وهو تناقض مثير للاهتمام مع المجموعات السابقة الأكثر ضخامة.
قد لا تقدم المجموعة H الآثار الدرامية للمجموعات السابقة، ولكن بالنسبة للمسافرين المتحمسين لثقافة الشام وعلم الآثار والتطور الأسلوبي، فهي جوهرة مخفية تكشف عن الإرث الدائم للهندسة المعمارية المقدسة في My Son.

• H1 (كالان): معبد من العصر المتأخر، تم ترميمه على يد متخصصين هنود. بنيت في أسلوب بينه أونه مع أعمدة مبسطة ومدخل مقوس. طبلة من الحجر الرملي لشيفا الراقصة، متأثرة بفن الخمير بايون، موجودة في ماندابا د2.

• H2 - قاعة الوصول (ماندابا/جوبورا): من المحتمل أن تكون بمثابة قاعة مدخل. لا تزال التفاصيل غير واضحة، لكن موقعها يشير إلى وجود مساحة انتقالية بين المناطق المقدسة الخارجية والداخلية.

• H3 وH4 – الهياكل الفرعية: المزارات أو المنصات الصغيرة؛ الغرض لا يزال غير مؤكد. من المحتمل أن يكون هذا الجزء من المساحة المقدسة المحيطة به، مما يساهم في الوظيفة الطقسية الشاملة للمعبد.

H1 – الحرم الرئيسي (كالان)

وظيفة

برج مركزي يضم أيقونة دينية - على الأرجح شيفا لينجام.

بنيان

برج من الطوب على أساس مربع، متأخر من الناحية الأسلوبية عن المجموعات من A إلى G.

عناصر النمط

يمثل الخطوات المبكرة نحو أسلوب بينه أونه، مع شكل أكثر إحكاما وزخرفة مقيدة.

ملاحظات الموقع

لم يبق سوى القاعدة والبناء السفلي. يمكن تمييز أصداء مخططه الأصلي بين الأساسات المحفورة.

العودة إلى المجموعة ح

H2 - قاعة الوصول (ماندابا/جوبورا)

وظيفة

من المحتمل أنه كان بمثابة دهليز صغير أو بوابة إلى مجمع الحرم.

بناء

مخطط ضيق ومستطيل مع مدخل بسيط.

حالة

في الغالب عناصر الأساس؛ انهارت الجدران إلى حد كبير.

نصيحة الزائر

تتبع محاذاة المدخل وتصور حركة الموكب من خلال هذا الدهليز باتجاه H1.

العودة إلى المجموعة ح

H3 وH4 – الهياكل الفرعية

وظيفة

من المحتمل أنها كانت تحتوي على أشياء طقسية، أو تماثيل صغيرة، أو كانت بمثابة مذابح محمية.

استمارة

منصات أو أسس منخفضة توحي بغرف صغيرة.

أسلوب

مرحلة متأخرة من الشام مع الحد الأدنى من الزخرفة.

نقطة المراقبة

لاحظ التماثل والتوجه فيما يتعلق H1 - دليل على التخطيط المدروس، على الرغم من تواضع الحجم.

العودة إلى المجموعة ح

أين تريد أن تذهب الآن؟

مؤلف: رودي في Backpack and Snorkel

السيرة الذاتية: مالك أدلة السفر Backpack and Snorkel. نقوم بإنشاء أدلة متعمقة لمساعدتك في التخطيط لعطلات لا تُنسى حول العالم.

شعبية أخرى دليل السفر الأرجواني قد تكون مهتمًا بـ:

مثله دليل السفر الأرجواني من Backpack and Snorkel؟ قم بتثبيتها لوقت لاحق: