Chuyến đi trong ngày đến Thánh địa Mỹ Sơn từ Hội An – Lịch sử, Đền chùa & Du lịch | Cẩm nang du lịch Việt Nam Tím

Trang này có thể chứa các liên kết tiếp thị liên kết. Chúng tôi có thể nhận được hoa hồng nếu bạn đặt phòng hoặc mua hàng thông qua các liên kết này.

Hôm nay chúng ta đi thăm di tích lịch sử Mỹ Sơn. Ẩn mình trong một thung lũng rừng tươi tốt được bao quanh bởi những ngọn núi, địa điểm này thường được gọi là Angkor Wat thu nhỏ của Việt Nam - và mặc dù nó không rộng lớn và thậm chí không được xây dựng bởi cùng một người, cũng không cùng thời điểm hoặc cùng một phong cách, nhưng nó chắc chắn phù hợp với ý nghĩa huyền bí và lịch sử.

Tại Backpack and Snorkel Travel Guides, chúng tôi quảng bá các chuyến đi bộ tự hướng dẫn.
Nhưng chúng tôi nhận ra rằng không phải ai cũng thích tự mình đi bộ ở một thành phố xa lạ. Vì vậy, trong trường hợp bạn muốn làm theo hướng dẫn tập bụng: KHÔNG CÓ VẤN ĐỀ! Vui lòng xem các chuyến tham quan Viator bên dưới.

Thánh địa Mỹ Sơn là Di sản Thế giới được UNESCO công nhận, từng là trung tâm tinh thần và chính trị của Vương quốc Champa.
Nó nằm khoảng 25 dặm (40 km) về phía tây nam của Hội An. Bạn có thể tham quan Mỹ Sơn một cách độc lập (ví dụ bằng taxi) hoặc tham gia chuyến tham quan có hướng dẫn viên.
Nếu bạn tham gia chuyến tham quan có hướng dẫn (Viator, Nhận hướng dẫn của bạn), xin lưu ý rằng hầu hết các chuyến tham quan đều là các chuyến tham quan nửa ngày có hướng dẫn viên du lịch sẽ cung cấp một chuyến tham quan có hướng dẫn ngắn tại Mỹ Sơn và đưa ra một số lời giải thích về những gì bạn nhìn thấy. Thời gian của bạn tại địa điểm này có thể sẽ ít hơn 2 giờ, đủ thời gian để chiêm ngưỡng di tích nhưng không đủ thời gian cho một chuyến tham quan chuyên sâu. Trong 2h, bạn sẽ đi xe điện từ trung tâm du khách đến địa điểm và quay lại, đồng thời có cơ hội xem một chương trình múa Chăm truyền thống, khá giống nhưng ngắn hơn những gì bạn có thể đã xem ở Nhà biểu diễn nghệ thuật truyền thống Hội An.
Thành thật mà nói, đối với hầu hết mọi người, đây là thời gian đủ để đánh giá cao địa điểm này, vì các tòa nhà có phần lặp đi lặp lại, địa điểm này bị đổ nát và bên trong các tòa nhà còn nguyên vẹn thì tối tăm và các tòa nhà trống rỗng.

Lập kế hoạch chuyến thăm của bạn

Mỹ Sơn mở cửa hàng ngày từ 6h30 sáng đến 5h chiều. Vé vào cửa là 150.000 đồng (khoảng 6,50 đô la Mỹ), bao gồm quyền tham quan di tích ngôi đền, bảo tàng trong khuôn viên và biểu diễn văn hóa Chăm. Từ Hội An hoặc Đà Nẵng, bạn có thể đến thánh địa bằng xe máy, ô tô hoặc tham gia chuyến tham quan có hướng dẫn viên.

Chúng tôi thực sự rất thích Một tour du lịch nửa ngày bao gồm chuyến tham quan bằng thuyền trên sông Thu Bồn trên đường trở về Hội An.
Đây là chuyến tham quan chung đón bạn từ khách sạn ở Hội An và lái xe thẳng đến địa điểm Mỹ Sơn. Chuyến tham quan dành 2 giờ ở Mỹ Sơn và bắt đầu bằng chuyến tham quan trong đó hướng dẫn viên du lịch giải thích một số đặc điểm quan trọng nhất và chỉ ra một hố bom ngay bên cạnh một số ngôi đền. Đến cuối 2h, bạn có thể chọn xem chương trình múa Chăm truyền thống hoặc nếu thích, tiếp tục khám phá di tích trong thời gian đó.
Sau khoảng 1h đi xe đưa đón bạn sẽ tới được thuyền. Thời gian đi thuyền trên sông Thu Bồn là khoảng. Dài 20-25 phút và bạn có thể quyết định xem mình có muốn xuống đảo An Hội hay không (bản đồ), hoặc ở Phố cổ Hội An.
Tour có sẵn vào buổi sáng và buổi chiều. Như với hầu hết các chuyến tham quan, không bao gồm phí vào cửa 150.000 đồng mỗi người và bạn sẽ cần mang theo tiền mặt – vui lòng mang theo tiền lẻ.
Chuyến tham quan có tên là: ‘Tour du lịch nhóm nhỏ tuyệt vời Hoàng hôn Mỹ Sơn‘, và nó có những đánh giá tuyệt vời về Viator.

Nguồn gốc tên gọi: Mỹ Sơn

Tên gốc của người Chăm là Thánh địa Mỹ Sơn không còn tồn tại trong các ghi chép lịch sử, hoặc ít nhất là chưa được xác định một cách thuyết phục. Các bia ký cổ tại di chỉ viết bằng tiếng Chăm cổ và tiếng Phạn thường đề cập đến các vị thần, các vị vua và các nghi lễ, nhưng không nêu rõ tên gọi cụ thể cho toàn bộ quần thể thánh địa.

Cái tên Mỹ Sơn bắt nguồn từ đâu?

Tên ‘Mỹ Sơn’ (phát âm là [mee sun]) là tiếng Việt, không phải Chăm. Nó có nghĩa là 'Núi đẹp':

• Của tôi = đẹp

• Con trai = núi

Cái tên này có thể bắt nguồn từ sự bành trướng của người Việt về phía nam và sự suy tàn sau đó của vương quốc Champa. Khi người Việt di chuyển vào vùng lãnh thổ Chăm trước đây, họ đặt tên cho khu vực này dựa trên cảnh quan và thẩm mỹ của nó—một thung lũng linh thiêng được bao quanh bởi rừng rậm và núi non tươi tốt. Theo thời gian, tên tiếng Việt này đã trở thành tên gọi chính thức.

Người Chăm gọi nó là gì?

Các học giả tin rằng các vị vua Chăm có thể đã có một cái tên thiêng liêng cho khu vực này, có thể liên quan đến:

• Các vị thần được tôn vinh - đặc biệt là Bhadrēśvara, một dạng địa phương của thần Shiva trong đạo Hindu.

• Hay ngọn núi linh thiêng gắn liền với núi Meru trong vũ trụ học của Ấn Độ giáo.
  Tuy nhiên, tên đầy đủ của địa điểm này không được đề cập trực tiếp trong bất kỳ văn bản nào trong số hơn 1.300 văn khắc được tìm thấy trên khắp vùng Champa. Trọng tâm của những dòng chữ đó có xu hướng là các ngôi đền riêng lẻ, các nhà tài trợ hoàng gia, các lễ vật tôn giáo và các sự kiện thần thoại - chứ không phải là việc đặt tên cho toàn bộ địa điểm.

Sơ Lược Lịch Sử Mỹ Sơn

Khu bảo tồn được thành lập vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên bởi Bhadravarman, vị vua Chăm đầu tiên theo đạo Hindu. Trong chín thế kỷ tiếp theo, những người cai trị kế tiếp tiếp tục xây dựng và mở rộng khu phức hợp, sử dụng nó làm nơi chôn cất hoàng gia và trung tâm tôn giáo.
Hầu hết các ngôi đền được xây dựng bằng gạch đỏ không trát vữa, được giữ với nhau bằng một tấm ván. kỹ thuật liên kết vẫn còn bí ẩn đã thu hút các nhà khảo cổ trong nhiều thập kỷ.
Vào thời kỳ đỉnh cao, Mỹ Sơn có hơn 70 ngôi đền và tháp được nhóm thành các cụm kiến ​​trúc được dán nhãn từ A đến H. Nhiều ngôi đền trong số này được trang trí phức tạp bằng các hình chạm khắc các vị thần, động vật và thiên thể. Thật không may, thời gian và chiến tranh, đặc biệt là các cuộc ném bom của Mỹ trong Chiến tranh Việt Nam, đã khiến nhiều công trình kiến ​​trúc trở thành đống đổ nát. Tuy nhiên, những gì còn lại vẫn tiếp tục gây kinh ngạc, đặc biệt là những ngôi đền được khôi phục một phần ở nhóm B và C, và khu bảo tồn cao chót vót ở nhóm A.

Đầu thế kỷ 20: Tài liệu của người Pháp

Nhận thức hiện đại về Mỹ Sơn bắt đầu với sự xuất hiện của École française d'Extrême-Orient (EFEO) vào đầu những năm 1900. Nhà khảo cổ học người Pháp Henri Parmentier và các đồng nghiệp của ông đã thực hiện những cuộc khảo sát toàn diện đầu tiên từ năm 1903 đến năm 1905.

• Bản đồ, bản vẽ và ảnh chi tiết được tạo ra cho hầu hết mọi nhóm.

• Công trình của Parmentier đã thiết lập hệ thống phân loại đầu tiên cho kiến ​​trúc Chăm và đặt nền móng cho mọi công cuộc phục hồi sau này.

• Trong khi người Pháp ưu tiên tài liệu hơn là tái thiết, họ vẫn tiến hành bảo tồn ở mức độ hạn chế, chẳng hạn như dọn sạch thảm thực vật, tập hợp lại các phần đã rơi và bảo vệ các chữ khắc.

Giữa thế kỷ 20: Chiến tranh và sự tàn phá

Mỹ Sơn phần lớn vẫn còn nguyên vẹn cho đến Chiến tranh Việt Nam.

• Năm 1969, lực lượng Mỹ ném bom dữ dội vào khu vực được cho là nơi ẩn náu của Việt Cộng.

• Kết quả thật thảm khốc: một số công trình kiến ​​trúc, bao gồm cả thánh đường A1 cao chót vót, bị phá hủy hoàn toàn.

• Nhiều ngôi nhà khác bị sập một phần hoặc mất đi tính năng trang trí.

• Trong nhiều thập kỷ sau đó, địa điểm này vẫn nguy hiểm do bom mìn chưa nổ (UXO) và địa hình hiểm trở.

Những năm 1980–1990: Những nỗ lực rà phá và khôi phục đầu tiên

Sau khi thống nhất, chính quyền Việt Nam dần dần mở cửa trở lại thánh địa.

• Hoạt động rà phá bom mìn được thực hiện với sự hỗ trợ quốc tế, đặc biệt là từ UNESCO.

• Viện Khảo cổ học Việt Nam bắt đầu ổn định các công trình bị đe dọa và lập danh mục các tác phẩm điêu khắc và mảnh vỡ còn sót lại.

• Một số hợp tác quốc tế đã được bắt đầu để giải cứu địa điểm này khỏi đống đổ nát hoàn toàn.

Những năm 2000: Bắt đầu bảo tồn quốc tế

Đầu những năm 2000 đánh dấu một bước ngoặt, với các dự án trùng tu lớn do nước ngoài chủ trì được khởi xướng:

• Ý hợp tác với Việt Nam để ổn định các phần thuộc Nhóm G và Nhóm A, tập trung vào sửa chữa khối xây, thoát nước khu vực và tiếp cận du khách.

• Các nhà bảo tồn Ba Lan đã nỗ lực củng cố gạch, đặc biệt là đối với các mandapas và đền thờ bị hư hại.

• Những nỗ lực này nhấn mạnh tính xác thực, sử dụng các kỹ thuật xây dựng truyền thống của người Chăm - chẳng hạn như lát gạch không dùng vữa và chạm khắc sau xây dựng.

Những năm 2010–nay: Cam kết toàn cầu được đổi mới

Khi Mỹ Sơn được chú ý với tư cách là Di sản Thế giới được UNESCO công nhận (1999), công việc phục hồi được tăng cường:

• Cơ quan Khảo sát Khảo cổ Ấn Độ (ASI) dẫn đầu trong việc khôi phục Nhóm K, H và A, với sự tài trợ và chuyên môn do Chính phủ Ấn Độ cung cấp.

• Các nhóm ASI đã sử dụng kết hợp các kỹ thuật truyền thống và phân tích vật liệu hiện đại để ổn định và nếu có thể, xây dựng lại các tháp và đền thờ.

• Các công cụ kỹ thuật số - bao gồm quét 3D, đo ảnh và tái tạo tài liệu lưu trữ dựa trên công trình của Parmentier - đã giúp hướng dẫn việc bảo tồn mà không cần xây dựng lại mang tính suy đoán.

• Quá trình khôi phục nhấn mạnh đến sự can thiệp tối thiểu, tập trung vào việc bảo tồn thay vì tái thiết để duy trì tính xác thực của địa điểm.

Ngày nay: Một di sản sống

Công việc đang diễn ra ở Mỹ Sơn cũng liên quan đến giáo dục và đào tạo cũng như về gạch và đá:

• Các đội bảo tồn địa phương được đào tạo về phương pháp xây dựng của người Chăm để đảm bảo sự quản lý bền vững do cộng đồng lãnh đạo.

• Giờ đây, du khách có thể khám phá hàng chục ngôi đền một cách an toàn nhờ các lối đi, biển báo thông tin và khu bảo tồn được cải tiến.

• Việc bảo tồn tiếp tục khi các nhóm mới - đặc biệt là Nhóm H và các khu vực mới được khai quật - được nghiên cứu, ổn định và giải thích cho công chúng.

Kiến trúc hấp dẫn của Mỹ Sơn

(bản đồ, đánh giá, trang web)

Đoạn này khám phá những kỹ thuật kiến ​​trúc độc đáo và tiên tiến đã khiến Mỹ Sơn trở thành một kiệt tác văn hóa và kỹ thuật của Đông Nam Á cổ đại.

Những ngôi đền trong khu bảo tồn được người Chăm xây dựng từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ 13, phản ánh tay nghề thủ công ấn tượng cũng như ý nghĩa tâm linh sâu sắc. Mỗi cấu trúc được thiết kế theo hình học thiêng liêng, trong đó hình thức tuân theo chức năng phù hợp với vũ trụ học của Ấn Độ giáo. Các đường thẳng đứng của các tòa tháp tượng trưng cho Núi Meru vũ trụ, trung tâm vũ trụ trong tín ngưỡng của đạo Hindu, trong khi các thánh điện bên trong chứa linga hoặc các vị thần đại diện cho sự hiện diện và quyền lực của thần thánh.

Từ góc độ kỹ thuật, Mỹ Sơn nổi bật với việc xây dựng gạch không vữa, một kỹ thuật vẫn chưa được khoa học hiện đại hiểu rõ. Những viên gạch. đặc biệt cứng, mịn và có hình dạng chính xác, được xây dựng mà không nhìn thấy lớp vữa nào nhưng vẫn còn nguyên vẹn qua nhiều thế kỷ. Các mối nối liền mạch và bề mặt được đánh bóng gợi ý sự kết hợp giữa phương pháp xử lý liên kết nhiệt và kết dính hữu cơ tiên tiến, giúp các kết cấu có khả năng chống chọi với thời gian và khí hậu.

Về mặt văn hóa, kiến ​​trúc Mỹ Sơn thể hiện mối liên hệ sâu sắc giữa nền văn minh Champa và Ấn Độ thông qua các truyền thống tôn giáo và nghệ thuật chung. Nó cũng tiết lộ cách người Chăm điều chỉnh những ảnh hưởng đó thành một biểu hiện địa phương riêng biệt, pha trộn các yếu tố Ấn Độ giáo và sau này là Phật giáo. Như vậy, những ngôi đền ở Mỹ Sơn không chỉ là những di tích lịch sử mà còn là những minh chứng hùng hồn bằng đá cho một xã hội nơi kỹ thuật xuất sắc, lòng sùng mộ tâm linh và sự tổng hợp văn hóa phát triển hài hòa.

Những gì được biết về kỹ thuật bí ẩn được sử dụng ở Mỹ Sơn

Chất liệu: Gạch Chăm nung

Những ngôi đền được làm từ gạch màu đỏ cam được chế tác tinh xảo, nung ở nhiệt độ cao. Những viên gạch này là:

• Đặc biệt cứng và bền.

• Độ xốp cao, giúp chúng hấp thụ các chất liên kết.

• Mịn hơn và hoàn thiện tốt hơn hầu hết các loại gạch cùng thời (thế kỷ 7–13).

Không có vữa nhìn thấy được

Điều nổi bật nhất là không hề thấy lớp vữa nào xuất hiện giữa các viên gạch. Không giống như khối xây của phương Tây, không có chất độn vôi, xi măng hoặc đất sét. Tuy nhiên, những viên gạch được liên kết chặt chẽ với độ chính xác đến từng đường nét.

Bề mặt gạch được đánh bóng

Sau khi ghép gạch xong, những người thợ Chăm đã đánh bóng các bức tường của ngôi đền, tạo cho chúng vẻ ngoài liền mạch, gần như nguyên khối. Trong một số trường hợp, các bức tường trông như thể được chạm khắc từ một khối duy nhất.

Chất kết dính hoặc cách xử lý không xác định

Các nghiên cứu sử dụng các kỹ thuật hiện đại như huỳnh quang tia X, quang phổ hồng ngoại và phân tích SEM (Kính hiển vi điện tử quét) đã tiết lộ:

• Một hợp chất hữu cơ hoặc chất giống nhựa có thể đã được sử dụng làm chất kết dính hoặc lớp phủ.

• Chất kết dính có thể đã được sử dụng sau khi đặt gạch, thẩm thấu và kết dính các mối nối theo thời gian.

• Một số nhà nghiên cứu tin rằng những viên gạch được đặt khô, sau đó được “hàn” lại với nhau bằng cách sử dụng nhiệt độ cao và nhựa cây hoặc hóa chất có nguồn gốc thực vật.

Những thách thức phục hồi

Những nỗ lực hiện đại nhằm khôi phục các đền thờ Mỹ Sơn bằng xi măng hoặc vữa hiện đại thường thất bại. Những vật liệu này:

• Đừng tuân thủ là tốt.

• Gây nứt hoặc giữ nước.

• Có thể không nhất quán rõ ràng với giao diện liền mạch ban đầu.

Kết quả là, các đội phục hồi đương đại hiện đang cố gắng tái tạo phương pháp ban đầu bằng cách sử dụng kỹ thuật nung gạch chuyên dụng và kỹ thuật Chăm truyền thống, trong đó các nhà bảo tồn Ấn Độ và Ý đã đạt được nhiều tiến bộ nhất trong những năm gần đây.

Những lý thuyết về bí thuật

• Lý thuyết nhựa hữu cơ
  Những người xây dựng Chăm đã sử dụng chất kết dính làm từ thực vật, có thể lấy từ nhựa cây hoặc cao su tự nhiên, bôi trong hoặc sau khi xây dựng.

• Xếp khô + Đánh bóng
  Gạch được xây dựng không có vữa, nhưng nhiệt độ, áp suất và quá trình đánh bóng đã kết dính chúng lại với nhau theo thời gian, nhờ hàm lượng oxit sắt cao trong gạch.

• Liên kết thời tiết tự nhiên
  Một số người suy đoán những viên gạch được liên kết hóa học qua nhiều thế kỷ chịu độ ẩm và quá trình oxy hóa, điều đó có nghĩa là những ngôi đền thực sự trở nên chắc chắn hơn theo tuổi tác.

Kalan là gì?

Trong kiến ​​trúc Chăm, kalan là nơi tôn nghiêm trung tâm của một quần thể đền chùa. Nó thường là một tháp gạch chứa tượng của vị thần chính, thường là linga (tượng trưng cho Shiva), vì vương quốc Champa chủ yếu theo đạo Shaivite Hindu (Shaivite thờ thần Shiva).

Linga là gì?

Bạn sẽ thấy một số viên đá tròn ở Mỹ Sơn: đó là linga (số ít: lingam).

Đây là những gì bạn cần biết về họ:

• Biểu tượng của Shiva: Lingam là một đại diện mang tính biểu tượng (không mang tính tượng hình) của vị thần Hindu Shiva, một trong những vị thần nổi bật nhất trong đền thờ Hindu. Trong khi Shiva thường được miêu tả dưới hình dạng con người thì lingam là hình ảnh đại diện trung tâm và phổ biến nhất của thần trong các đền thờ.

• Nghĩa: Từ 'lingam' trong tiếng Phạn có nghĩa là 'dấu hiệu' hoặc 'biểu tượng'. Nó đại diện cho sức mạnh sáng tạo và sinh sản của Shiva cũng như thực tại tối cao vượt ra ngoài hình thức. Nó không chỉ là một biểu tượng dương vật, mặc dù đôi khi nó được giải thích theo cách đó. Ý nghĩa sâu xa hơn của nó là về năng lượng vũ trụ, nguồn gốc của mọi sự tồn tại, sáng tạo, bảo tồn và tan biến.

• Lingam và Yoni: 'Viên đá tròn' mà bạn nhìn thấy thường là phần hình trụ trên cùng của lingam. Nó hầu như luôn nằm trên một đế phẳng hình đĩa được gọi là yoni (hoặc pitha). Yoni có một vòi để đổ các lễ vật (như nước, sữa hoặc hoa) lên lingam để chảy đi. Cùng với nhau, lingam và yoni tượng trưng cho sự kết hợp của các nguyên tắc nam tính và nữ tính (Shiva và người phối ngẫu Shakti/Parvati), đại diện cho toàn bộ sự sáng tạo và sự cân bằng hài hòa của vũ trụ.

• Trung tâm thờ phượng: Trong các ngôi đền Shaivite (ngôi đền thờ thần Shiva), lingam-yoni là vật thờ cúng chính, được đặt ở nơi tôn nghiêm trong cùng (garbhagriha). Những người sùng đạo dâng hiến nhiều chất liệu và lời cầu nguyện cho nó như một cách để kết nối với năng lượng thần thánh của Shiva.

• Các biến thể: Lingams có thể khác nhau về kích thước và chất liệu (đá, kim loại, gỗ, v.v.). Một số rất đơn giản, trong khi một số khác có thể có khuôn mặt của Shiva được khắc trên đó (được gọi là Mukhalingams). Ngoài ra còn có các lingams 'tự biểu hiện' (svayambhu), là những khối đá tự nhiên được cho là tự xuất hiện và được coi là đặc biệt linh thiêng.

Phong cách Mỹ Sơn A1 là gì?

Phong cách Mỹ Sơn A1 đề cập đến một phong cách kiến ​​trúc và nghệ thuật riêng biệt được phát triển từ thế kỷ thứ 9 đến thế kỷ thứ 10 tại Thánh địa Mỹ Sơn, một trong những địa điểm tôn giáo Chăm lớn ở miền Trung Việt Nam. Phong cách này gắn liền nổi bật nhất với Nhóm A1, khu phức hợp sớm nhất và là một trong những khu phức hợp quan trọng nhất tại Mỹ Sơn.

Đặc Điểm Nổi Bật Của Phong Cách Mỹ Sơn A1

Đặc điểm kiến ​​trúc:

• Tháp cao, thẳng đứng: Các công trình kiến ​​trúc theo phong cách này cao và mảnh, có điểm nhấn theo chiều dọc, phản ánh sự tập trung của người Chăm vào kiến ​​trúc đền thờ hướng lên trên.

• Sơ đồ hình vuông hoặc hình chữ nhật: Các điện thờ chính (kalan) thường có hình vuông hoặc hình chữ nhật, thường có bàn thờ trung tâm hoặc linga riêng biệt.

• Gạch: Các công trình được xây dựng bằng gạch nung, một dấu ấn của kiến ​​trúc Chăm, được xây dựng bằng kỹ thuật không dùng vữa. Những viên gạch thường được lắp một cách chính xác để tạo ra những bức tường liền mạch.

• Pilasters và các yếu tố trang trí: Pilasters (cột trang trí thẳng đứng) là phổ biến, cùng với các chi tiết trang trí khác như cửa giả, cột góc và phù điêu điêu khắc.

Đặc điểm điêu khắc:

• Các vị thần và biểu tượng: Phong cách A1 thường có hình ảnh Shaivite, chẳng hạn như mô tả về Shiva, Ganesha và các vị thần Hindu khác. Chúng thường được tìm thấy trong các bức phù điêu điêu khắc hoặc là một phần của đồ trang trí kiến ​​trúc.

• chạm khắc phức tạp: Mặc dù không được trang trí công phu như các phong cách sau này, các tác phẩm chạm khắc ở Mỹ Sơn A1 vẫn có họa tiết hoa văn tinh xảo, hoa văn hình học và cảnh tường thuật từ thần thoại Hindu.

Bối cảnh tôn giáo

• đạo Shaivism: Phong cách Mỹ Sơn A1 gắn liền với đạo Shaivism - tín ngưỡng thờ thần Shiva. Nhiều ngôi đền theo phong cách này được xây dựng để chứa linga hoặc cho các nghi lễ Shaivite khác.

• Sự chuyển đổi từ ảnh hưởng của Ấn Độ giáo sang Phật giáo: Mặc dù phong cách A1 chủ yếu tập trung vào đạo Hindu, nhưng nó cho thấy những dấu hiệu ban đầu của quá trình chuyển đổi sẽ xảy ra sau này trong văn hóa Chăm, với những ảnh hưởng tinh tế từ Phật giáo nổi lên trong các giai đoạn sau.

Ảnh hưởng văn hóa

• Phong cách Mỹ Sơn A1 bắt nguồn từ thời kỳ đầu Vương quốc Champa lên nắm quyền, trong thời kỳ văn hóa Chăm chịu ảnh hưởng lớn từ cả truyền thống kiến ​​trúc Ấn Độ và Đông Nam Á cũng như các thiết kế của người Khmer.

• Việc sử dụng gạch và các đặc điểm cấu trúc nhất định như cửa giả và cột trang trí cũng hiện diện trong các ngôi đền Khmer và Ấn Độ, ảnh hưởng đến thẩm mỹ và chức năng của các tòa nhà theo phong cách này.

Những ví dụ tiêu biểu ở Mỹ Sơn

• A1 Kalan: Thánh đường chính ở nhóm A, nổi tiếng với quy mô hùng vĩ và thiết kế mang tính biểu tượng cao. Nó từng là công trình kiến ​​trúc lớn nhất và cao nhất ở Mỹ Sơn.

• Những ngôi đền nhỏ hơn (A8–A13): Những tòa nhà này cũng phản ánh đặc điểm của phong cách A1, nhưng ở quy mô nhỏ hơn. Một số được dành riêng cho các vị thần nhỏ hoặc có vai trò chức năng như phòng nghi lễ và cổng vào.

Do đó, phong cách Mỹ Sơn A1 là nền tảng cho sự phát triển kiến ​​trúc tổng thể của Thánh địa Mỹ Sơn, đánh dấu một giai đoạn quan trọng trong lịch sử tôn giáo và kiến ​​trúc Chăm trước các phong cách sau này như Đông Dương Và Bình Định nổi lên.

Phong cách Đông Dương là gì?

Phong cách Đồng Dương là một giai đoạn khác biệt và có ảnh hưởng của nghệ thuật và kiến ​​trúc Chăm phát triển ở miền Trung Việt Nam vào cuối thế kỷ 9 đến đầu thế kỷ 10. Nó tập trung xung quanh Tu viện Đồng Dương, hiện nay phần lớn đã bị bỏ hoang và nằm cách Mỹ Sơn khoảng 23 km về phía đông nam. Phong cách này được đặt theo tên của khu phức hợp Phật giáo Đại thừa lớn này, được vua Indravarman II ủy quyền vào khoảng năm 875 CN.

Trước khi phong cách Đông Dương phát triển đầy đủ xuất hiện ở miền Trung Việt Nam, đã có một giai đoạn kiến ​​trúc trước đó được gọi là phong cách chuyển tiếp Đồng Dương, phát triển mạnh mẽ vào khoảng giữa năm 800 và 875 CN. Phong cách chuyển tiếp này đánh dấu một thời kỳ đổi mới và thử nghiệm, khi các nhà xây dựng Chăm bắt đầu rời xa phong cách Mỹ Sơn A1 tinh tế và trang trí công phu hơn của thế kỷ thứ 8. Nó được đặc trưng bởi các hình thức đơn giản hơn và các cấu trúc nhỏ gọn hơn, phản ánh cả những ý tưởng tôn giáo và kỹ thuật kiến ​​trúc đang phát triển.
Đến khoảng năm 875 CN, dưới thời vua Indravarman II, giai đoạn chuyển tiếp này nhường chỗ cho phong cách Đông Dương phát triển đầy đủ. Phong cách mới này gắn liền trực tiếp với việc thành lập Tu viện Đông Dương, một trung tâm Phật giáo Đại thừa lớn, và nó đại diện cho một hình thức kiến ​​trúc và điêu khắc tôn giáo Chămpa trưởng thành và tinh xảo. Phong cách Đồng Dương vẫn giữ lại một số đặc điểm của thời kỳ chuyển tiếp nhưng được mở rộng trên chúng, dẫn đến những tòa nhà cao hơn, biểu cảm hơn và hình ảnh tôn giáo rất năng động, đặc biệt là Phật giáo.

Bối cảnh lịch sử

• Vua Indravarman II (r. c. 875–893) chuyển trọng tâm tôn giáo của Champa từ Shaivism (thờ phượng Shiva) sang Phật giáo Đại thừa.

• Ông thành lập tu viện Phật giáo hoàng gia ở Đồng Dương, biến nơi đây thành trung tâm tinh thần và chính trị của vương quốc.

• Mặc dù nhiều ngôi đền Chăm trước đây theo đạo Hindu, đặc biệt là Shaivite, phong cách Đồng Dương thể hiện sự hồi sinh của Phật giáo kết hợp với hình tượng Ấn Độ giáo hiện có.

Đặc điểm chính của Đông Dương Chuyển tiếp Phong cách (khoảng 800–875AD)

Ngành kiến ​​​​trúc

• Các hình thức đơn giản hóa: Cấu trúc nhỏ gọn hơn và nặng hơn, với trang trí tối thiểu so với các kiểu trước đó.

• độ rắn hình học: Nhấn mạnh vào các hình dạng hình học, gọn gàng hơn là trang trí điêu khắc chi tiết.

• Tháp thấp, vững chắc: Các tòa tháp ngắn hơn và ít nhấn mạnh vào chiều dọc hơn, tập trung nhiều hơn vào tính vững chắc về mặt chức năng hơn là độ cao mang tính biểu tượng.

Điêu khắc & Biểu tượng

• Họa tiết tôn giáo lai: Các ngôi đền và tác phẩm điêu khắc thể hiện sự pha trộn giữa chủ đề Hindu (đặc biệt là Shaivite) và Phật giáo mới nổi.

• Số liệu đơn giản: Các tác phẩm điêu khắc trừu tượng hơn và ít biểu cảm hơn, với các đặc điểm khuôn mặt rộng hơn và tư thế tĩnh.

• Ít nhấn mạnh vào câu chuyện: Các tấm phù điêu, khi có mặt, đơn giản hơn và có ít hình hơn.

Kỹ thuật xây dựng

• Sử dụng gạch: Tiếp tục phụ thuộc vào gạch nung tốt, không cần vữa.

• Ít tích hợp điêu khắc: Việc trang trí bị hạn chế hơn và ít được tích hợp vào kiến ​​trúc hơn so với các thời kỳ sau.

Đặc điểm chính của phong cách Đông Dương (khoảng 875–925AD)

Ngành kiến ​​​​trúc

• Xây dựng đồ sộ, kiên cố: Các công trình kiến ​​trúc theo phong cách Đồng Dương có cảm giác nặng nề, hoành tráng hơn các phong cách trước đó.

• Các dạng hình học đơn giản: Các yếu tố cấu trúc mạnh mẽ như trụ bổ tường và mái hiên chiếm ưu thế, nhưng giờ đây có chiều sâu trang trí hơn.

• Mái hiên sâu và mandapas dài, hình chữ nhật: Các phòng nghi lễ thường kéo dài với những ô cửa đồ sộ và những bức tường dày.

• Đá sa thạch và gạch: Sử dụng cả hai vật liệu, thường bằng đá sa thạch dành riêng cho các yếu tố trang trí như cửa ra vào và lanh tô.

Điêu khắc & Biểu tượng

• Các vị thần Phật giáo thống trị: Quán Thế Âm, Bát nhã ba la mật và Lokesvara xuất hiện cùng với các nhân vật Shaivite.

• Các mẫu xác thực: Những đường phù điêu thấp, giống con sâu trang trí bệ và khung.

• Khuôn mặt rộng và hình thức đơn giản: Các tác phẩm điêu khắc trở nên thiền định và cách điệu hơn, với các tư thế năng động và biểu hiện tâm linh.

• Phù điêu tự sự: Các bức phù điêu và bảng vẽ khắc họa các câu chuyện Phật giáo và Ấn Độ giáo với phong cách biểu cảm, trừu tượng hơn.

Kỹ thuật xây dựng

• Gạch không cần vữa: Gạch được lát chính xác được chạm khắc sau khi lắp ráp để tạo ra các chi tiết liền mạch.

• Trang trí tích hợp: Các yếu tố trang trí kết hợp chặt chẽ hơn với các hình thức cấu trúc.

Phong cách Đông Dương và Phong cách chuyển tiếp Đông Dương: Những khác biệt chính

Tầm quan trọng và di sản

• Phong cách Đồng Dương thể hiện đỉnh cao ảnh hưởng của Phật giáo Đại thừa ở Champa trước khi vương quốc quay trở lại với tín ngưỡng thờ Shaivite chủ yếu.

• Nó có tác động lâu dài đến điêu khắc và kiến ​​trúc Chăm về sau, đặc biệt là trong các phong cách chuyển tiếp được thấy ở Mỹ Sơn.

  Nhóm	Phong cách	Phạm vi ngày
  MỘT	Một Phần Phong Cách Đông Dương	Hỗn hợp (khoảng thế kỷ thứ 9)
  B	Mỹ Sơn A1 Phong Cách	7-8 c.
  C	Phong cách chuyển tiếp Đông Dương	Cuối thế kỷ 8 - đầu thế kỷ 9 c.
  D	Phong cách chuyển tiếp Đông Dương	Đầu thế kỷ 9 c.
  E	Phong cách Đông Dương	Cuối thế kỷ 9 - đầu thế kỷ 10 c.
  F	Phong cách Đông Dương	Cuối thế kỷ 9 - đầu thế kỷ 10 c.
  G	Phong cách chuyển tiếp Đông Dương	Cuối thế kỷ 8 - đầu thế kỷ 9 c.

• Phần lớn tu viện Đồng Dương đã bị phá hủy hoặc bị cướp phá trong thời kỳ thuộc địa, nhưng những mảnh còn sót lại của nó (hiện nằm ở Bảo tàng Điêu khắc Chăm Đà Nẵng và những nơi khác) vẫn là một trong những ví dụ điển hình nhất về nghệ thuật Phật giáo Đông Nam Á thời kỳ đầu.

Phong cách Bình Định là gì?

Bối cảnh lịch sử

• Phát triển trong thế kỷ 11-13, khi trung tâm tôn giáo và chính trị của Champa chuyển từ Mỹ Sơn đến vùng Vijaya (tỉnh Bình Định ngày nay).

• Nó phản ánh giai đoạn trưởng thành của kiến ​​trúc Chăm và một số người coi đó là phong cách cổ điển muộn.

• Trong khi Mỹ Sơn tiếp tục có hoạt động xây dựng hạn chế thì việc xây dựng đền thờ quy mô lớn ở Mỹ Sơn A1 và thời kỳ Đông Dương phần lớn đã kết luận.

Đặc điểm kiến ​​trúc

• Tháp nhỏ gọn, vững chắc: So với các tòa tháp cao hơn, trang trí công phu hơn ở các thời kỳ trước, các tòa tháp kiểu Bình Định ngắn hơn và vuông vức hơn, có cảm giác chắc chắn hơn như pháo đài.

• Tường dày hơn và mặt cắt dọc chắc chắn hơn, thường có các góc rõ rệt và hình chiếu tối thiểu.

• Trang trí đơn giản: Trang trí trở nên hạn chế hơn. Thỉnh thoảng bạn có thể tìm thấy những tấm trụ bổ tường và những cánh cửa giả, nhưng không có các lớp điêu khắc phong phú của các giai đoạn trước đó.

• Tập trung vào độ bền: Thời kỳ này nhấn mạnh đến sự thành thạo về kỹ thuật và sự trường tồn qua thời kỳ hưng thịnh được trang trí công phu.

Đặc điểm điêu khắc

• Số liệu ít biểu cảm hơn: Các tác phẩm điêu khắc thể hiện tư thế cứng nhắc, đối xứng, với giọng điệu trang trọng, thường không mang tính cá nhân.

• Ít hình ảnh Phật giáo hơn: Sự quay trở lại tập trung vào tôn giáo Shaivite hơn, mặc dù các họa tiết Phật giáo thỉnh thoảng vẫn xuất hiện.

• Giảm bớt các đường viền tường thuật: Không giống như Đồng Dương, chùa Bình Định thường thiếu những tấm kể chuyện phức tạp.

H1 và ảnh hưởng của Bình Định

Mặc dù nằm ở Mỹ Sơn, trung tâm tâm linh của Champa, H1 thuộc nhóm H được cho là đã được xây dựng vào thế kỷ 11-12, thời điểm vai trò của Mỹ Sơn đã giảm bớt và các phong cách mới hơn như Bình Định bắt đầu lan rộng về phía nam.

Đây là cách H1 phản ánh xu hướng phong cách Bình Định:

Có nghĩa là, H1 không đại diện cho một di tích Bình Định đã phát triển đầy đủ, nhưng hình thức, bố cục và sự đơn giản của nó khiến nó phản ánh sớm hoặc mang tính khu vực về phong cách đó - bằng chứng cho thấy Mỹ Sơn vẫn còn hoạt động một cách khiêm tốn trong khi các xu hướng kiến ​​trúc đang phát triển ở những nơi khác.

Các phong cách kiến ​​trúc khác nhau ở Mỹ Sơn là gì?

Dưới đây là so sánh phong cách Mỹ Sơn A1 với phong cách Đồng Dương, phong cách Chuyển tiếp Đồng Dương và phong cách Bình Định. Điều này sẽ giúp làm nổi bật sự phát triển của kiến ​​trúc Chăm từ thế kỷ 9 đến thế kỷ 13 và giúp bạn hiểu rõ hơn về những thay đổi phong cách tại Mỹ Sơn.

Phong cách Mỹ Sơn A1 (thế kỷ 9-10)

Đặc điểm kiến ​​trúc

• Các tòa tháp thẳng đứng, thanh mảnh có mặt bằng hình vuông hoặc hình chữ nhật.

• Tường gạch dày, thường được xây bằng kỹ thuật không dùng vữa.

• Trụ cột đơn giản nhưng trang nhã, cửa giả và cột góc.

• Các bức phù điêu điêu khắc cơ bản tập trung vào các vị thần Shaivite như Shiva và Ganesha.

• Ít trang trí công phu hơn so với các phong cách sau này, nhưng vẫn có họa tiết hình học và họa tiết hoa.

Chức năng

Chủ yếu là Shaivite, thờ thần Shiva, với những ngôi đền thường được thiết kế xung quanh một linga (biểu tượng dương vật của Shiva).

Bối cảnh văn hóa

Phản ánh giai đoạn đầu của Vương quốc Champa, chịu ảnh hưởng của cả kiến ​​trúc Ấn Độ và Khmer. Nó cũng đánh dấu đỉnh cao của việc thờ cúng Shaivite trước khi Phật giáo bắt đầu ảnh hưởng đến văn hóa Chăm.

Phong cách Đông Dương (Cuối thế kỷ 9 - đầu thế kỷ 10)

Đặc điểm kiến ​​trúc

• Công trình nặng nề hơn, hoành tráng hơn so với kiểu A1. Các tòa nhà có cảm giác vững chắc hơn, giống như pháo đài.

• Các dạng hình học đơn giản với ít hình chạm khắc trang trí công phu hơn ở bên ngoài, tập trung vào các yếu tố cấu trúc như trụ bổ tường và mái hiên.

• Những mái hiên sâu và mandapas (phòng nghi lễ) dài, hình chữ nhật, thường có những ô cửa lớn và những bức tường dày.

• Sử dụng cả đá sa thạch và gạch—với đá sa thạch dành riêng cho các tính năng trang trí quan trọng, chẳng hạn như cửa ra vào và lanh tô.

Đặc điểm điêu khắc

• Được thống trị bởi biểu tượng Phật giáo: Quán Thế Âm, Bát nhã ba la mật và các vị Bồ tát khác xuất hiện cùng với các vị thần Shaivite.

• Các họa tiết trang trí bao gồm các họa tiết có đường nét (đường giống con sâu với độ phù điêu thấp) và các dạng tròn, đơn giản.

• Mang tính chất trừu tượng và thiền định hơn, ít năng động hơn so với nghệ thuật Chăm trước đó.

Bối cảnh văn hóa

Tượng trưng cho sự hồi sinh của Phật giáo dưới thời trị vì của Vua Indravarman II, người đã chuyển trọng tâm tôn giáo của Champa từ đạo Shaivism sang Phật giáo Đại thừa.

Phong cách chuyển tiếp Đông Dương (Cuối thế kỷ 8 - đầu thế kỷ 9)

Đặc điểm kiến ​​trúc

• Mang tính chất chuyển tiếp, nối liền phong cách Mỹ Sơn A1 trước đó và phong cách Đồng Dương sau này.

• Được trang trí cầu kỳ và thẳng đứng hơn một chút so với kiểu A1 nhưng không hoành tráng như các ngôi chùa Đông Dương sau này.

• Pilasters và cột vẫn còn, nhưng nhấn mạnh hơn vào các chi tiết phức tạp ở các ô cửa và mái vòm.

• Tháp nhỏ hơn, gọn hơn so với các công trình kiến ​​trúc lớn hơn của phong cách Đồng Dương.

Đặc điểm điêu khắc

• Ảnh hưởng của Phật giáo bắt đầu xuất hiện, nhưng hình tượng Shaivite vẫn chiếm ưu thế.

• Các mô hình khắc họa và các dấu hiệu ban đầu của biểu tượng Phật giáo, chẳng hạn như Bồ tát, bắt đầu xuất hiện.

• Tác phẩm điêu khắc ít trừu tượng và năng động hơn so với phong cách Đông Dương đầy đủ.

Bối cảnh văn hóa

Phong cách này đánh dấu giai đoạn chuyển tiếp khi Champa chuyển từ trọng tâm Shaivite ban đầu sang Phật giáo Đại thừa, với những ảnh hưởng từ Đồng Dương dần dần thấm vào kiến ​​trúc Chăm.

Phong cách Bình Định (thế kỷ 11–13)

Đặc điểm kiến ​​trúc

• Cấu trúc ngắn hơn, ngồi xổm so với các kiểu trước đó, với vẻ ngoài chắc chắn hơn, giống như pháo đài.

• Các bức tường dày hơn và các hình thức đơn giản hóa với các góc rõ ràng và các hình chiếu tối thiểu.

• Giảm trang trí: Việc trang trí trở nên hạn chế hơn, với gạch đơn giản và các tác phẩm điêu khắc tối giản.

• Việc sử dụng gạch vẫn tiếp tục, nhưng thường có bề mặt thô hơn so với các thiết kế bóng bẩy hơn trước đó.

Đặc điểm điêu khắc

• Các tác phẩm điêu khắc được đơn giản hóa, thường kém năng động và ít biểu cảm hơn so với các giai đoạn trước.

• Sự tập trung ít hơn vào các hình vẽ phức tạp mà tập trung nhiều hơn vào các họa tiết mang tính biểu tượng.

• Ảnh hưởng của Shaivite trở lại mạnh mẽ, tập trung vào Shiva và các vị vua được phong thần, mặc dù ảnh hưởng của Phật giáo có thể vẫn còn hiện diện.

Bối cảnh văn hóa

Phong cách Bình Định phát triển khi Champa bước vào giai đoạn sau, với sự quay trở lại với chủ nghĩa Shaivism và cách tiếp cận thực tế, giống pháo đài hơn đối với kiến ​​trúc đền thờ. Phong cách này cũng bị ảnh hưởng bởi sự trỗi dậy của Vijaya trở thành thủ đô mới của Champa.

So sánh các phong cách kiến ​​trúc khác nhau ở Mỹ Sơn

Nữ thần Lakshmi là ai?

Nữ thần Lakshmi là một trong những vị thần được yêu mến và tôn thờ rộng rãi nhất trong Ấn Độ giáo. Cô chủ yếu được biết đến như nữ thần của sự giàu có, tài lộc, thịnh vượng và phong phú cả về vật chất lẫn tinh thần.

Dưới đây là tổng quan chi tiết về cô ấy là ai:

• Phối ngẫu của Vishnu: Lakshmi là phối ngẫu thần thánh và Shakti (năng lượng/sức mạnh thần thánh) của Chúa Vishnu, vị thần bảo tồn trong bộ ba đạo Hindu. Cô thường được miêu tả đi cùng anh, ngồi trên hoa sen hoặc nổi lên từ hoa sen.

• Nguồn gốc: Theo thần thoại Hindu, Lakshmi xuất hiện từ Samudra Manthan (sự khuấy động của đại dương vũ trụ) cùng với các sinh vật thần thánh và kho báu khác. Cô đã chọn Vishnu làm người phối ngẫu vĩnh cửu của mình.

• Chủ nghĩa tượng trưng

  • hoa sen: Cô luôn gắn liền với hoa sen, tượng trưng cho sự thuần khiết, vẻ đẹp, sức mạnh tâm linh và khả năng sinh sản. Cô ấy thường được gọi là ‘Padma’ (hoa sen) hoặc ‘Kamala’ (hoa sen).

  • Voi: Cô thường được miêu tả với hai con voi đang tắm nước cho cô, tượng trưng cho mưa, khả năng sinh sản và thịnh vượng. Hình ảnh này được gọi là 'Gaja Lakshmi'.

  • Tiền vàng: Những đồng tiền vàng thường chảy ra từ tay nàng, tượng trưng cho sự giàu có vật chất và thịnh vượng về tài chính.

  • Sự phong phú: Hình tượng của cô ấy thường bao gồm nhiều biểu tượng tốt lành khác nhau biểu thị sự phong phú và hạnh phúc.

• Thuộc tính: Cô ấy thường được miêu tả là một phụ nữ xinh đẹp, có nước da vàng, ngồi hoặc đứng trên hoa sen, tay phải cầm nụ sen và thường có những đồng tiền vàng chảy từ tay trái. Cô ấy mặc trang phục màu đỏ hoặc vàng và được trang điểm bằng đồ trang sức.

• Các khía cạnh của sự thịnh vượng: Mặc dù thường gắn liền với tiền bạc nhưng khái niệm 'sự giàu có' của Lakshmi lại rộng hơn. Nó bao gồm:

  • Của cải vật chất: Tiền bạc, của cải, đồ ăn, tiện nghi.

  • Của cải tinh thần: Bình an nội tâm, tri thức, trí tuệ, mãn nguyện.

  • Chúc may mắn: Thành công, hạnh phúc, sức khỏe, các mối quan hệ tốt.

  • Sự phong phú trong mọi dạng sống.

• Tôn thờ: Lakshmi được hàng triệu người theo đạo Hindu tôn thờ, đặc biệt là trong lễ hội Diwali (Deepavali), lễ hội ánh sáng, nơi cô được cầu xin sự thịnh vượng và hạnh phúc trong năm tới. Nhiều gia đình và cơ sở kinh doanh có đền thờ dành riêng cho bà.

• Biến thể khu vực: Trong khi các thuộc tính cốt lõi của bà vẫn nhất quán, bà được tôn thờ dưới nhiều tên khác nhau và theo các truyền thống khu vực khác nhau trên khắp Ấn Độ và Đông Nam Á (bao gồm cả các vương quốc Chăm lịch sử chịu ảnh hưởng của Ấn Độ giáo).

Trong bối cảnh các đền tháp Chăm ở Mỹ Sơn, việc tìm thấy một tác phẩm điêu khắc Lakshmi, dù chỉ là rời rạc, là rất có ý nghĩa vì nó làm nổi bật ảnh hưởng mạnh mẽ của Ấn Độ giáo (đặc biệt là Vaishnavism, việc thờ cúng Vishnu, cùng với Shaivism, thờ cúng thần Shiva) đối với các hoạt động tôn giáo và biểu tượng của vương quốc Chăm. Sự hiện diện của Lakshmi sẽ cầu xin những lời chúc phúc cho sự thịnh vượng và hạnh phúc cho vương quốc và những người cai trị nó.

Múa Chăm: Điểm nhấn văn hóa tại Mỹ Sơn

Chuyến thăm Mỹ Sơn sẽ không trọn vẹn nếu không chứng kiến ​​màn trình diễn múa Chăm truyền thống, một trải nghiệm văn hóa sôi động được bao gồm trong vé vào cửa của bạn. Các buổi biểu diễn được tổ chức hàng ngày, thường vào lúc 9:45 sáng, 10:30 sáng, 11:00 sáng và một lần nữa vào buổi chiều lúc 2:00 chiều, 2:30 chiều và 3:00 chiều.
Những buổi biểu diễn này diễn ra trên một sân khấu ngoài trời gần trung tâm du khách chính (tại di tích lịch sử Mỹ Sơn chính, không phải phòng bán vé) và có các vũ công hóa trang tái hiện truyền thuyết Chăm thông qua những động tác duyên dáng và âm nhạc truyền thống thôi miên.
Điểm nhấn là điệu múa Apsara lấy cảm hứng từ các nữ thần Hindu. Đối với các nhiếp ảnh gia cũng như những người yêu thích văn hóa, đây là một phần đáng nhớ trong chuyến thăm.
Như đã đề cập trước đó, chương trình múa Chăm truyền thống khá giống nhưng ngắn hơn những gì bạn có thể đã xem ở Nhà biểu diễn nghệ thuật truyền thống Hội An.

Khám phá di tích Mỹ Sơn

Địa điểm này được chia thành các cụm chuyên đề được gắn nhãn A, B, C, v.v., mỗi cụm có phong cách và ý nghĩa lịch sử riêng. Những cụm này bao gồm các ngôi đền có niên đại và phong cách kiến ​​trúc tương tự nhau.

Những công trình kiến ​​trúc được bảo tồn tốt nhất và ấn tượng nhất được tìm thấy ở Nhóm B Và Nhóm C, nơi bạn có thể khám phá những tàn tích trong khí quyển được bao quanh bởi phông nền rừng rậm. Nhóm A trưng bày những ngọn tháp cao chót vót từng được trang trí bằng vàng.
Các bảng thông dịch xung quanh di tích cung cấp những hiểu biết lịch sử bằng tiếng Anh và tiếng Việt, tuy nhiên việc thuê một hướng dẫn viên địa phương có thể giúp bạn hiểu sâu hơn.
Mỗi nhóm phản ánh một giai đoạn riêng biệt của kiến trúc Chămpa, từ bệ E1 đời đầu và nề nề Hòa Lai đến chạm khắc A1 tinh xảo và chủ nghĩa tối giản Bình Định.

Dưới đây là chi tiết hơn về các nhóm khác nhau:

• Nhóm A – Thánh địa cốt lõi
• Nhóm B – Trái Tim Nghi Lễ
• Nhóm C – Thánh Địa Phía Đông
• Nhóm D – Khu phức hợp rước lễ
• Nhóm E – Nền tảng cổ xưa
• Nhóm F – Khu vực chuyển tiếp
• Nhóm G – The Hilltop Retreat
• Nhóm H – Ngôi đền biệt lập

Nhóm A – Thánh địa cốt lõi

Đây là phần chính và được khôi phục nhiều nhất. Nó có một số tháp kalan bằng gạch đỏ dành riêng cho Shiva, với tháp cổng nổi bật (gopura) và sảnh thờ phía trước (mandapa). Những công trình kiến ​​trúc này có nét chạm khắc bằng gạch trang nhã và phản ánh đỉnh cao của thành tựu kiến ​​trúc Chăm.

Bạn có thể thấy gì ở Nhóm A?

• A1 Kalan: Từng là tòa tháp cao nhất và ấn tượng nhất, biểu tượng của thế kỷ 9-10 Phong cách kiến ​​trúc Mỹ Sơn A1. Nó đã bị phá hủy bởi vụ đánh bom vào năm 1969, hiện chỉ còn là đống đổ nát, nhưng những bản phác thảo lịch sử của Henri Parmentier đã góp phần tạo nên vinh quang trước đây của nó.

• A2–A7 – Các đền thờ phụ và các công trình nghi lễ: Những tàn tích còn sót lại của các ngôi đền nhỏ, mandapa hoặc các sân ga xung quanh A1. Có thể được sử dụng để cúng dường, các vị thần thứ cấp hoặc các nghi lễ trong khu phức hợp Nhóm A.

• A8 - Gopura (tháp cổng) với Hội trường Mandapa: Phục vụ như nghi lễ nhập cảnh. Được trang trí bằng các apsara, voi và các tác phẩm chạm khắc tinh xảo đặc trưng của phong cách A1, dẫn vào khu phức hợp thánh đường.

• Tháp nhỏ hơn A9–A13: Bao gồm gopuras, mandapas và không gian nghi lễ. Được xây dựng theo phong cách Mỹ Sơn A1, chúng phản ánh công trình gạch tinh xảo và chức năng Shaivite linh thiêng chứ không phải ảnh hưởng của Phật giáo.

• A10: Thánh đường bằng gạch với bệ linga-yoni bằng đá sa thạch. Được trang trí bằng các hình chạm khắc linh mục và hoa văn thêu, nó cho thấy phong cách Đông Dương ảnh hưởng, chưa đầy đủ phong cách Đông Dương.

• A12–A13: Đền thờ bằng gạch có từ sớm Đặc điểm chuyển tiếp Đồng Dương. Đáng chú ý là các yếu tố trang trí bằng đá sa thạch và có thể có sự chồng chéo về hình tượng Phật giáo-Hindu.

Chuyển đến nhóm B

A1 Kalan – Kiệt tác thất lạc của Mỹ Sơn

A1 Kalan được cho là công trình kiến ​​trúc quan trọng nhất và bi thảm nhất tại Thánh địa Mỹ Sơn.

Ý nghĩa lịch sử và sự hùng vĩ nguyên thủy

• Đỉnh cao của kiến ​​trúc Chăm: A1 được coi là công trình kiến ​​trúc cao nhất và tinh tế nhất trong toàn bộ quần thể Mỹ Sơn. Tỷ lệ hùng vĩ, phong cách cổ xưa và phong cách trang trí phong phú đã tạo nên sự khác biệt cho nó.

• 'Phong Cách Mỹ Sơn A1': Ảnh hưởng và vẻ đẹp của nó đến mức nó đã đặt tên cho cả một thời kỳ phong cách trong nghệ thuật Chăm, phong cách Mỹ Sơn A1 của thế kỷ thứ 10. Nhiều ngôi chùa khác còn sót lại ở Mỹ Sơn, bao gồm B5 Kosagrha được bảo tồn tương đối tốt, thuộc thời kỳ phong cách này, được ca ngợi vì những nét chạm khắc nhẹ nhàng, duyên dáng và trang nhã.

• Cống hiến cho Sambhubhadresvara: Mặc dù vị thần Sambhubhadresvara được tôn vinh lần đầu tiên vào thế kỷ thứ 7 bởi vua Sambhuvarman nhưng bản thân ngôi đền A1 được xây dựng sau đó, khoảng thế kỷ thứ 10. Nó có thể đã được dành riêng cho vị thần tổng hợp này, được hình thành từ tên của nhà vua và thuật ngữ Ishvara (chúa), thường được dùng để chỉ Shiva. Những dòng chữ khắc trên tấm bia tôn vinh Sambhubhadresvara là người tạo ra thế giới và là người tiêu diệt tội lỗi.

• Thánh địa trung tâm (Kalan): Giống như các kalan khác, A1 là nơi đặt vị thần chính của Nhóm A. Nó có thể chứa một bàn thờ yoni-lingam ở trung tâm để thờ cúng thần Shiva. Dấu tích của bàn thờ này và một yoni đã được tìm thấy giữa đống đổ nát.

• Lối vào duy nhất: A1 độc đáo trong các thánh địa Chăm có hai cửa, một cửa quay về hướng Đông, hướng về mặt trời mọc và các vị thần Hindu, một cửa quay về hướng Tây, hướng về các nhóm B, C và D, được cho là nơi chôn cất của các vị vua tổ tiên.

• Đền phụ: Nền của A1 được bao quanh bởi sáu ngôi đền nhỏ hơn (A2–A7), có lẽ dành riêng cho các vị thần của tám hướng. Sự sắp xếp này nhấn mạnh tính trung tâm của A1 cả về mặt không gian và biểu tượng.

Sự hủy diệt và trạng thái hiện tại

• Sự tàn phá trong chiến tranh Việt Nam: A1 gần như bị phá hủy hoàn toàn bởi cuộc ném bom của Mỹ vào tháng 8 năm 1969, trong Chiến tranh Việt Nam, vì Mỹ Sơn được sử dụng làm căn cứ của Việt Cộng.

• Cố ý 'kết thúc': Các tài khoản địa phương cho rằng sau khi sống sót sau nhiều cuộc ném bom, A1 cuối cùng đã bị hạ gục bởi một đội đặc công được triển khai bằng trực thăng.

• Biểu tượng của sự mất mát: Sự tàn phá của A1 được coi là một thảm họa văn hóa. Học giả nghệ thuật Chăm nổi tiếng Philippe Stern được cho là đã viết một lá thư phản đối Tổng thống Hoa Kỳ Richard Nixon sau khi nó bị xóa sổ.

• Di tích hiện tại: Ngày nay, chỉ còn lại rất ít tàn tích ngoài nền móng và một đống gạch đã sụp đổ. Tuy nhiên, các yếu tố của gạch chính xác điển hình của phong cách A1 thế kỷ 10 vẫn còn được nhìn thấy. Cách bố trí và phần còn lại của các ngôi đền phụ của nó cũng có thể thấy rõ.

Trở lại nhóm A

A2–A7 – Các công trình phụ hỗ trợ Thánh địa A1

Mặc dù nhỏ hơn và thường bị bỏ qua, các tòa nhà từ A2 đến A7, dù kém ấn tượng về mặt thị giác hơn A1, nhưng đã được sắp xếp cẩn thận để tạo ra một quần thể thiêng liêng gắn kết bao quanh công trình hoành tráng. A1 Kalan. Họ đã giúp tổ chức phong trào nghi lễ, hỗ trợ các thực hành sùng đạo thứ cấp và có thể tổ chức các chức năng nghi lễ quan trọng. Việc xây dựng của họ ở Mỹ Sơn A1 Phong Cách đặt chúng ngay trong thời kỳ hoàng kim của kiến ​​trúc xây dựng đền tháp Chăm ở Mỹ Sơn.

A2 – Điện thờ hoặc sân ga phụ

• Chức năng: Có thể là một ngôi đền nhỏ hoặc bục nghi lễ, có thể được sử dụng để cúng dường cá nhân hoặc làm nơi ở cho các vị thần nhỏ.

• Ngành kiến ​​​​trúc: Nền gạch trên nền nâng. Không có tác phẩm chạm khắc phức tạp nào còn tồn tại, cho thấy vai trò vị lợi hoặc vàng mã.

• Phong cách và Ngày tháng: Thuộc phong cách Mỹ Sơn A1 (cuối thế kỷ 9-10), được xây dựng đồng bộ với thánh đường chính.

A3 – Nền tảng nghi lễ hoặc Không gian cúng dường

• Chức năng: Có thể dùng để cúng tế, rước kiệu hoặc tẩy rửa. Vị trí của nó cho thấy nó bổ sung cho dòng nghi lễ xung quanh A1.

• Ngành kiến ​​​​trúc: Phần nền gạch còn lại một phần; định hướng gợi ý một không gian mở, có lẽ không có mái che.

• Phong cách và Ngày tháng: Có khả năng cùng tồn tại với A1, được xây dựng bằng gạch tinh luyện đặc trưng liên kết của thời kỳ Mỹ Sơn A1.

A4 – Pavilion hoặc Quỹ Mandapa

• Chức năng: Có thể được sử dụng như một gian nghỉ ngơi hoặc tụ họp nhỏ—có lẽ là nơi để các linh mục hoặc tín đồ dừng chân trước khi bước vào thánh đường trung tâm.

• Ngành kiến ​​​​trúc: Rất rời rạc; cách bố trí gợi ý một không gian hình chữ nhật có thể có cấu trúc thượng tầng bằng gỗ.

• Phong cách và Ngày tháng: Đã xây dựng ở giai đoạn A1; có thể ít trang trọng hơn các tòa nhà nghi lễ chính, nhưng là một phần của khu phức hợp được quy hoạch.

A5 – Gopura hoặc Điểm đánh dấu mục nhập

• Chức năng: Được bố trí dọc theo trục tiếp cận, nó có thể có chức năng như một cổng hoặc cấu trúc ngưỡng, phân định khu vực nghi lễ.

• Ngành kiến ​​​​trúc: Hầu hết bị phá hủy, nhưng tàn tích của bố cục giống như đoạn văn hỗ trợ việc giải thích như một gopura thứ yếu.

• Phong cách và Ngày tháng: Theo quy ước Mỹ Sơn A1, có lẽ được xây dựng để điều tiết việc di chuyển nghi lễ vào khu vực bên trong A1.

A6 – Phòng nghi lễ hoặc Mandapa nhỏ

• Chức năng: Có thể dùng để cúng dường sơ bộ hoặc các nghi lễ chuyển tiếp trước khi bước vào thánh đường.

• Ngành kiến ​​​​trúc: Nền hình chữ nhật và một phần tàn tích của bức tường gợi ý một không gian có mái che để chuẩn bị nghi lễ.

• Phong cách và Ngày tháng: Được xây dựng bằng gạch tinh xảo thời kỳ đỉnh cao của nhóm A, thẳng hàng với trục A1.

A7 – Điện thờ hoặc bệ phụ

• Chức năng: Có thể được sử dụng cho mục đích sùng đạo, phục vụ như một bàn thờ phụ hoặc một công trình kiến ​​trúc dành riêng cho một vị thần thị giả.

• Ngành kiến ​​​​trúc: Quy mô khiêm tốn, có dấu tích nền gạch và có thể là bệ đỡ.

• Phong cách và Ngày tháng: Phù hợp với giai đoạn phong cách A1, được xây dựng để hoàn thiện bố cục thiêng liêng của Nhóm A.

Trở lại nhóm A

A8 - Gopura (tháp cổng)

Gopura (tháp cổng) của nhóm A đánh dấu lối vào nghi lễ vào khu phức hợp đền thờ.

Vị trí và chức năng

• Nằm ở ranh giới phía đông, Gopura đóng vai trò là lối vào nghi lễ chính của Nhóm A.

• Nó đóng vai trò như một ngưỡng cửa mang tính biểu tượng, phân định không gian thiêng liêng với thế giới thế tục.

Kiến trúc và Phong cách

• Được xây dựng theo phong cách Mỹ Sơn A1, có kết cấu dạng tháp với lối đi trung tâm.

• Mặc dù nhỏ hơn so với gopura Nam Ấn Độ, nhưng các ví dụ của người Chăm có ý nghĩa tương đối và được trang trí tinh xảo.

• Có thể bao gồm các hình chạm khắc bằng đá sa thạch về các vị thần hộ mệnh (dvarapalas), các thiên thể và các họa tiết thần thoại.

Sự hủy diệt và di sản

• Gopura bị hư hại nặng nề trong Chiến tranh Việt Nam.

• Di tích nền tảng của nó và tài liệu EFEO xác nhận vai trò ban đầu và tầm quan trọng của nó trong phong trào nghi lễ trong thánh đường.

Ngay cả trong tình trạng đổ nát, Gopura vẫn thể hiện sự quy hoạch không gian tinh xảo của kiến ​​trúc đền Chăm, chuẩn bị cho các tín đồ hành trình tâm linh vào trung tâm của thánh đường.

Trở lại nhóm A

A9–A13 – Cấu trúc nhỏ hơn với vai trò hỗ trợ

Trong khi Mỹ Sơn được biết đến với những công trình kiến ​​trúc hoành tráng như A1 Kalan, các tòa tháp và hội trường nhỏ hơn, chẳng hạn như A8 đến A13, rất quan trọng để hiểu được toàn bộ đời sống kiến ​​trúc và tôn giáo của Nhóm A.

Chức năng và Mục đích

Kết cấu phụ trợ: Đây không phải là những nơi tôn nghiêm mà đóng vai trò hỗ trợ cho kalan trung tâm.

Sử dụng tiềm năng

• Đền thờ các vị thần nhỏ: Họ có thể đặt bàn thờ hoặc tượng dành riêng cho các nhân vật gắn liền với thần Shiva.

• Mandapas hoặc Pavilions: Một số công trình kiến ​​trúc có thể đã được sử dụng cho các cuộc tụ họp hoặc cúng dường theo nghi lễ.

• Lưu trữ (giống như Kosagrha): Trong khi B5 được biết đến là kosagrha, một số tòa nhà nhỏ hơn có thể lưu trữ các đồ vật nghi lễ.

• Gopuras hoặc cổng nhỏ: Những nơi này có thể có quyền truy cập được kiểm soát vào các khu vực khép kín trong khu phức hợp.

Phong cách kiến ​​trúc và niên đại

• Giống như A1, những công trình kiến ​​trúc này có thể thuộc phong cách Mỹ Sơn A1 (thế kỷ 10), được đánh dấu bằng gạch tinh tế và hình thức trang nhã.

• Do kích thước nhỏ hơn nên chúng thường có lối trang trí đơn giản hơn so với các khu bảo tồn chính.

Tình trạng

• Những cấu trúc này đặc biệt dễ bị tổn thương trong thời chiến và hiện nay chủ yếu được thể hiện bằng nền móng hoặc tường thấp.

Bối cảnh trong nhóm A

• Được bố trí xung quanh A1, những công trình kiến ​​trúc này tạo thành một quần thể thiêng liêng gắn kết, củng cố tính trung tâm của thánh đường chính.

Trở lại nhóm A

A10 – Không gian nghi lễ mang ý nghĩa quốc gia

Cấu trúc A10 đặc biệt quan trọng trong Nhóm A vì cả lý do lịch sử và đương đại.

Vị trí và Phong cách

• Nằm gần A1, A10 thuộc về Phong cách Đông Dương của kiến ​​trúc Chăm, có niên đại từ cuối thế kỷ thứ 9. Phong cách này được biết đến với hình thức mạnh mẽ và các tác phẩm điêu khắc phức tạp, bắt nguồn từ một tu viện Phật giáo ở Đồng Dương.

Chức năng

• A10 có thể được dùng làm phòng nghi lễ hoặc điện thờ phụ. Đây là nơi thờ cúng và cúng tế, hỗ trợ các hoạt động chính tại A1.

Khám phá khảo cổ học

• Năm 2020–2021, các nhà khảo cổ Việt Nam và Ấn Độ đã phát hiện ra bệ linga-yoni lớn bên trong A10.

• Bệ được làm từ 17 khối đá, cao 2,26m, dài 2,58m và rộng 2,58m. Yoni dài 2,25m, rộng 1,69m, linga có đường kính 55cm, cao 57cm.

• Đây là hiện vật lớn nhất được tìm thấy nguyên vẹn ở Mỹ Sơn và vẫn còn nguyên vẹn.

Sự công nhận

• Cuối năm 2021, bệ linga-yoni được công nhận là Bảo vật Quốc gia Việt Nam do quy mô và khả năng bảo quản đặc biệt.

Tình trạng

• Mặc dù cấu trúc thượng tầng bị hư hại nhưng phần đế và bệ thiêng phần lớn vẫn còn nguyên vẹn.

Trở lại nhóm A

A12–A13 – Đền Thờ và Hội Trường Hỗ Trợ

Cấu trúc A12 và A13 là những thành phần ít được biết đến hơn của Nhóm A, nhưng chúng đóng góp vào chức năng tôn giáo của khu phức hợp.

Mục đích

• Có thể được sử dụng làm điện thờ nhỏ, phòng nghi lễ hoặc nơi lưu trữ.

• Có thể đã tạo thành một phần của khu vực bao quanh bên trong hoặc cung cấp các phương tiện để chuẩn bị nghi lễ.

Phong cách và xây dựng

• Các cấu trúc này tuân theo Mỹ Sơn A1 Phong Cách, sử dụng gạch được ghép tinh xảo và một số đặc điểm bằng đá sa thạch được chạm khắc.

Tình trạng

• Bị hư hại nặng nề, giờ đây chúng chủ yếu tồn tại dưới dạng một phần nền móng hoặc đống đổ nát.

Trở lại nhóm A

Nhóm B – Trái Tim Nghi Lễ

Cụm lớn nhất và phức tạp nhất, Nhóm B là không gian nghi lễ trung tâm của Mỹ Sơn. Nó bao gồm kosagrha linh thiêng (ngôi đền lửa), tháp nước và nhiều đền thờ được bố trí cho các nghi lễ phức tạp. Các cấu trúc đại diện cho phong cách Đông Dương tinh tế và sức mạnh tâm linh của thế kỷ 9-10.
Nhóm B trưng bày cách bố trí đền Chăm cổ điển: trục hướng về phía đông dẫn từ gopura (B3) qua mandapas (B2/B4) đến thánh đường trung tâm (B1), với các công trình chức năng như kosagrha (B5) và đền thờ phụ (B6) có vị trí chiến lược gần đó.

• B1: Thánh đường chính (kalan) nhóm B, được xây dựng trong Mỹ Sơn A1 Phong Cách, cuối thế kỷ 9-đầu thế kỷ 10; ngôi đền trung tâm có lẽ dành riêng cho Shiva.

• B2: Gopura phía Đông (tháp cổng) đánh dấu nghi lễ vào khu vực linh thiêng; tượng trưng cho lối đi từ không gian nghi lễ bên ngoài vào bên trong.

• B3–B4: Mandapas (phòng nghi lễ) để cúng dường và chuẩn bị; B4 có thể mô tả Ganesha với ảnh hưởng phong cách từ Phong cách chuyển tiếp Đông Dương Giai đoạn.

• B5 Kosagrha ('chùa lửa'): ‘Ngôi nhà lửa’ mái yên ngựa dùng để cất giữ đồ vật thiêng liêng hoặc lễ vật; có Gajalakshmi và các tác phẩm chạm khắc bằng đá sa thạch hoa.

• B6: Cấu trúc bằng gạch có thể được sử dụng làm nơi chứa nghi lễ để thanh lọc linga hoặc các dụng cụ nghi lễ.

• B7–B13: Những điện thờ phụ nhỏ hơn, có thể dành riêng cho các vị thần nhỏ hoặc các chức năng nghi lễ; tạo thành một vành đai linh thiêng xung quanh thánh đường chính.

Chuyển đến nhóm C

B1 Kalan – Thánh Địa Trung Tâm

B1 là kalan (tháp thánh) chính ở nhóm B và là một trong những thánh địa được bảo tồn tốt nhất ở Mỹ Sơn.

Điểm nổi bật về kiến ​​trúc và lịch sử

• Thời gian xây dựng: Có khả năng được xây dựng vào cuối thế kỷ 9 hoặc đầu thế kỷ 10, B1 thể hiện sự trưởng thành về kiến ​​trúc của truyền thống tôn giáo Chăm.

• Phong cách: Nó được xây dựng trong Mỹ Sơn A1 Phong Cách, sử dụng gạch được ghép mịn được nối với nhau mà không nhìn thấy vữa. Kỹ thuật liên kết gạch vẫn là một chủ đề nghiên cứu.

• Bố cục và thiết kế: B1 có mặt bằng hình vuông, xếp tầng theo chiều dọc, cửa chính hướng Đông. Bên ngoài có các tấm trụ bổ tường, mái hiên và cửa sổ mô phỏng tạo điểm nhấn theo chiều dọc.

Chức năng nghi lễ

• Thánh đường lẽ ra sẽ đặt một bàn thờ linga-yoni, tượng trưng cho sự hiện diện thần thánh của thần Shiva.

• Chỉ có linh mục và hoàng gia mới có thể vào căn phòng trong cùng để thực hiện các nghi lễ thờ cúng.

Yếu tố trang trí

• Trong khi nhiều tác phẩm chạm khắc bị mất hoặc bị phong hóa, các chi tiết bằng đá sa thạch còn sót lại bao gồm dvarapalas (nhân vật thần hộ mệnh) và lanh tô có họa tiết thực vật và thần thoại.

• Tháp ban đầu được bao bọc bởi một tháp nhiều tầng (shikhara) làm nổi bật trục tâm linh của nó.

Trở lại nhóm B

B2 – The Gopura (Tháp cổng)

B2 đóng vai trò là cửa ngõ chính vào khu đền nhóm B.

Cấu trúc và biểu tượng

• Được xây bằng gạch và đá, B2 có lối đi giống như đường hầm hướng đông tây.

• Nó đánh dấu ranh giới nghi lễ, biểu thị sự chuyển tiếp vào không gian thiêng liêng.

Ghi chú kiến ​​trúc

• Mặc dù bị hủy hoại một phần, B2 vẫn giữ được những đặc điểm trang trí bằng đá sa thạch như lanh tô chạm khắc và tượng thần hộ mệnh.

• Chiều cao tương đối khiêm tốn của nó phản ánh chuẩn mực gopura của người Chăm: cân xứng, không cao chót vót.

Trở lại nhóm B

B3 và B4 – Mandapas hoặc Phòng nghi lễ

Các cấu trúc này phù hợp với B1 và có thể hoạt động như mandapas, hay phòng nghi lễ, đóng vai trò là không gian chuyển tiếp giữa thế tục và thiêng liêng.

Thiết kế và tính năng

• Cả hai đều là những công trình kiến ​​trúc bằng gạch hình chữ nhật, nằm ở phía đông của B1.

• Nội thất của họ có thể đã được sử dụng để tụng kinh, cúng dường hoặc chuẩn bị vào thánh đường.

• Chân cột và ngưỡng cửa vẫn có thể nhìn thấy được, gợi ý nội thất có cột.

Vai trò nghi lễ

• Những không gian này cho phép các tín đồ tụ tập, tham gia các nghi lễ hoặc thực hiện các nghi thức thanh tẩy.

Trở lại nhóm B

B5 – Kosagrha (Nhà lửa hoặc Nhà kho nghi lễ)

Một trong những công trình phụ trợ được bảo tồn tốt nhất và quan trọng nhất ở Mỹ Sơn, B5 là một ví dụ điển hình về kosagrha, thường được gọi là 'ngôi nhà lửa' hay 'ngôi đền lửa'.

Chức năng

• B5 không phải là thánh đường chính (kalan) nơi đặt tượng thần chính như lingam của Shiva. Thay vào đó, nó phục vụ như một kho lưu trữ các cuốn sách thiêng liêng và các đồ vật nghi lễ được sử dụng trong các nghi lễ.

• Điều quan trọng là nó còn có chức năng như một nhà bếp hoặc nơi nấu đồ cúng (thức ăn) cho các vị thần. Những lễ vật này sau đó sẽ được bày lên bàn thờ ở các thánh đường chính như B1.

• Vai trò thực tế và nghi lễ liên quan đến lửa này khiến nó có tên là 'ngôi đền lửa'.

Ngành kiến ​​​​trúc

• B5 nổi bật với mái hình yên ngựa, đặc trưng của kosagrhas trong kiến ​​trúc Chăm. Mặc dù các đầu cong có thể bị xẹp xuống theo thời gian nhưng hình dạng ban đầu vẫn có thể nhận ra được.

• Không giống như các thánh đường khép kín, B5 có cửa sổ, cần thiết để thông gió trong khi nấu ăn hoặc thực hiện nghi lễ đốt lửa.

• Công trình gạch bên trong thường được coi là nguyên bản và được xây dựng đặc biệt tốt.

Yếu tố nghệ thuật

• B5 được biết đến với tác phẩm điêu khắc đặc sắc về nữ thần Lakshmi bên trong.

• Trên bức tường bên ngoài B4, có một bức phù điêu bằng gạch hình hai con voi ở dưới gốc cây, với hai con chim đậu phía trên—một tác phẩm nghệ thuật đền thờ Chăm hiếm hoi và giàu sức gợi.

Hẹn hò và tình trạng

• B5 có niên đại vào thế kỷ thứ 10.

• Nó được coi là một trong những công trình kiến ​​trúc hoàn chỉnh và mang tính biểu tượng nhất còn tồn tại ở Mỹ Sơn, chịu đựng được những thiệt hại do thời gian và chiến tranh tốt hơn hầu hết.

Tại sao lại là 'Đền Lửa' hay 'Kosagrha'?

Thuật ngữ Kosagrha (từ tiếng Phạn koṣa-gṛha) có nghĩa đen là 'ngôi nhà kho bạc' hoặc 'nhà kho'. Trong ngữ cảnh Chăm, nó ám chỉ một cấu trúc dùng để:

• Kho: Chứa đựng các văn bản thiêng liêng, dụng cụ nghi lễ và các vật có giá trị liên quan đến việc thờ cúng trong chùa.

• Chuẩn bị lễ vật (Nghi lễ lửa): Trọng tâm của các nghi lễ Vệ Đà và Ấn Độ giáo là yếu tố lửa (Agni), hoạt động như một phương tiện để chuyển lễ vật lên các vị thần. Kosagrha có thể là nơi đặt ngọn lửa hiến tế (homa) hoặc là nơi chuẩn bị đồ ăn cúng dường trước khi dâng lên thánh điện.

Vì vậy, “ngôi đền lửa” là một thuật ngữ mô tả hiện đại nhấn mạnh các chức năng nghi lễ và thực tế của công trình liên quan đến lửa, khiến nó trở thành một công trình phụ trợ thiết yếu trong quần thể đền Chăm.

Trở lại nhóm B

B6 – Một ngôi đền nhỏ hoặc gian đình

Kết cấu B6 là công trình phụ trợ nhỏ nằm gần chu vi nhóm B.

Chức năng có thể

• Có thể phục vụ như một ngôi đền nhỏ, có lẽ dành riêng cho một vị thần thứ cấp hoặc thần hộ mệnh.

• Cũng có thể là một gian hàng hoặc nơi nghỉ ngơi cho những người hành hương.

Phong cách và tình trạng

• Được xây bằng gạch với thiết kế đơn giản hơn kalan hoặc kosagrha.

• Bị hư hỏng nặng nhưng vẫn còn nền móng.

Trở lại nhóm B

B7-B13 – Những ngôi đền nhỏ hơn

B7 – B13 là những công trình kiến ​​trúc nhỏ hơn có khả năng gắn liền với các chức năng tôn giáo và nghi lễ của Nhóm B, mặc dù mục đích chính xác của chúng và các vị thần mà chúng tôn vinh không phải lúc nào cũng được nêu rõ.

Kết cấu B7

Một ngôi đền nhỏ hơn dường như dành riêng cho một vị thần nhỏ hoặc thần hộ mệnh, một phần của các công trình phụ trợ xung quanh Nhóm B.

Cấu trúc B8

Một ngôi đền hoặc đình nhỏ khác, có khả năng được sử dụng cho mục đích nghi lễ hoặc làm nơi nghỉ ngơi cho những người hành hương.

Cấu trúc B9

Tương tự về kích thước và chức năng như B7 và B8, có thể đóng vai trò như một ngôi đền nhỏ hoặc một phần không thể thiếu trong bố cục của khu phức hợp đền.

Cấu trúc B10

Có thể là một công trình phụ trợ, có thể là một điện thờ hoặc một gian nhà, góp phần vào việc sắp xếp không gian và nghi lễ của Nhóm B.

Cấu trúc B11

Một ngôi đền nhỏ hơn, có thể dành riêng cho một vị thần hoặc người giám hộ nhỏ hơn, được bố trí để bổ sung cho thánh đường trung tâm và các công trình kiến ​​trúc khác trong nhóm.

Cấu trúc B12

Một ngôi đền hoặc đình nhỏ khác, có khả năng là một phần của bối cảnh kiến ​​trúc và nghi lễ rộng lớn hơn của Nhóm B.

Cấu trúc B13

Có thể là một ngôi đền nhỏ hoặc công trình phụ trợ, hoàn thiện bố cục xung quanh Nhóm B với khả năng tập trung vào các vị thần phụ hoặc không gian nghi lễ.

Trở lại nhóm B

Nhóm C – Thánh Địa Phía Đông

Nhóm C là một trong những cụm nhỏ gọn nhất nhưng giàu tính lịch sử nhất ở Mỹ Sơn. Nó trưng bày các cấu trúc từ thế kỷ thứ 8 đến thế kỷ thứ 10, đại diện cho cả phong cách kiến ​​trúc Chăm sớm và chuyển tiếp. Cách bố trí bao gồm một thánh đường trung tâm (C1), các tòa nhà phụ trợ chức năng và các đặc điểm trang trí làm nổi bật các hoạt động tôn giáo đang phát triển.
Nhóm C theo kiểu bố trí đền tháp Chăm điển hình: trục hướng Đông dẫn từ gopura (C2) qua mandapa (C3) đến chánh điện (C1). Các công trình hỗ trợ như kosagrha (C4) và bồn nước (C6) đảm bảo rằng việc thực hành nghi lễ có thể được tiến hành đầy đủ, trong khi các điện thờ hoặc đình nhỏ như C5 hoàn thành quy trình nghi lễ. Sự cô đọng và rõ ràng về chức năng của nhóm khiến nó trở thành một ví dụ lý tưởng về kế hoạch tôn giáo Chăm thời kỳ đầu.

• C1 Kalan: Thánh đường chính nhóm C, có lẽ thế kỷ thứ 9, xây dựng theo phong cách Mỹ Sơn A1. Dành riêng cho Shiva, có đế hình vuông và những cột trụ còn sót lại đánh dấu tầm quan trọng về mặt nghi lễ của nó.

• C2 Gopura (Tháp cổng): Tháp cổng gạch phía Đông đánh dấu lối vào linh thiêng. Lối đi trung tâm có thể có các nhân vật giám hộ ở hai bên; tượng trưng cho sự chuyển tiếp vào thánh đường bên trong của ngôi đền.

• C3 Mandapa (Hội trường nghi lễ): Sảnh hình chữ nhật dùng để cúng tế, rước kiệu. Nền móng cho thấy thiết kế mở, có thể có cột, thẳng hàng với điện thờ chính.

• C4 Kosagrha ('Đền Lửa'): Điện thờ lửa mái yên ngựa dùng để chuẩn bị lễ vật và cất giữ các vật linh thiêng. Có kiến ​​trúc tương tự B5 nhóm B; hoạt động như một nhà bếp nghi lễ.

• C5 Đình hoặc Tiểu Miếu: Có thể là một ngôi đền nhỏ hoặc đình nghỉ ngơi. Mục đích chính xác của nó không rõ ràng, nhưng nó góp phần vào dòng nghi lễ hướng tới ngôi đền chính.

• C6 Ao Thánh hoặc Hồ chứa nước: Chậu nghi lễ dành cho các nghi lễ thanh tẩy—có thể được sử dụng để tẩy rửa linga hoặc những người sùng đạo trước khi bước vào thánh đường.

Chuyển đến nhóm D

C1 – Thánh địa chính (Kalan)

Chức năng và ý nghĩa

C1 là kalan trung tâm (thánh địa chính) của nhóm C và là trung tâm tinh thần của nhóm. Giống như các kalan khác ở Mỹ Sơn, nó có thể đặt một bàn thờ linga-yoni tượng trưng cho Shiva, vị thần chính trong tín ngưỡng Hindu của người Chăm. Nơi tôn nghiêm là không gian thiêng liêng nhất, chỉ có các linh mục và hoàng gia mới có thể tiếp cận để thờ cúng theo nghi lễ.

Đặc điểm kiến ​​trúc

• Được xây dựng trên nền hình vuông, C1 có các tấm trụ chiếu, cửa sổ giả và gờ để tạo nhịp điệu theo chiều dọc.

• Nó có thể được bao bọc bởi một shikhara (tháp) nhiều tầng mà hiện nay hầu như đã mất tích.

• Công trình gạch hiển thị Mỹ Sơn A1 Phong Cách, với gạch được lát chính xác, không nhìn thấy vữavà các chi tiết trang trí bằng đá như lanh tô và dvarapalas (nhân vật hộ mệnh).

• Một cánh cửa duy nhất hướng về phía đông, phù hợp với quy tắc của ngôi đền Hindu, tượng trưng cho sự tốt lành và hướng mặt trời mọc.

Hẹn hò

• Ước tính được xây dựng vào thế kỷ thứ 9, trong thời kỳ các phong cách kiến ​​trúc Chăm đang đạt đến đỉnh cao về phong cách.

Tình trạng hiện tại

• Cấu trúc bị hủy hoại một phần, phần lớn cấu trúc thượng tầng bị sụp đổ.

• Tuy nhiên, các yếu tố nền, ô cửa và điêu khắc vẫn tồn tại đủ tốt để thể hiện hình thức và mục đích ban đầu.

Trở lại nhóm C

C2 – Gopura (Tháp cổng)

Chức năng

C2 có chức năng như gopura, hay cửa ngõ vào khu phức hợp thiêng liêng Nhóm C. Đi qua gopura đánh dấu sự chuyển đổi từ thế giới thế tục sang khu vực đền thờ thánh hiến.

Chi tiết kiến ​​trúc

• Nó được xếp dọc theo trục chính Đông Tây, phía trước chánh điện (C3) và nơi tôn nghiêm (C1).

• Thường được xây dựng với hành lang giống như đường hầm chạy qua chân của một cấu trúc tháp khiêm tốn.

• Sẽ bao gồm các hình tượng người giám hộ và có thể là các hình chạm khắc trang trí để tượng trưng cho sự bảo vệ và quyền lực thần thánh.

Phong cách và hẹn hò

• Được xây dựng vào cuối thế kỷ 8 đến đầu thế kỷ 9.

• Có khả năng hiển thị các yếu tố chuyển tiếp giữa Đông Dương Và Mỹ Sơn A1 phong cách.

Tình trạng hiện tại

• Bị sập một phần nhưng vẫn giữ được đủ tường gạch và nền móng để thể hiện vị trí trục và vai trò nghi lễ của nó.

Trở lại nhóm C

C3 – Mandapa (Hội trường nghi lễ)

Chức năng

C3 là mandapa, hay phòng nghi lễ, nơi các tín đồ và linh mục thực hiện các nghi thức sơ bộ trước khi bước vào thánh đường chính. Các hoạt động có thể bao gồm cúng dường, âm nhạc, tụng kinh và nghi lễ thanh lọc.

Yếu tố kiến ​​trúc

• Sơ đồ mặt bằng hình chữ nhật với phần còn lại của cột, ngưỡng cửa và lối vào.

• Có thể có mái ngói hoặc mái vòm, nhưng hiện đã bị thất lạc.

• Được định vị trực tiếp trên trục giữa gopura (C2) và kalan (C1), cho thấy tầm quan trọng chức năng của nó trong nghi lễ rước kiệu.

Phong cách và thời kỳ

• Có niên đại khoảng thế kỷ thứ 9 và tuân theo quy ước kiến ​​trúc nghi lễ Chăm.

• Được xây bằng gạch nung, sử dụng kỹ thuật nối khô, không nhìn thấy vữa giữa các viên gạch.

Trạng thái hiện tại

• Nền móng và các bức tường bên dưới vẫn tồn tại, mang lại bố cục rõ ràng và định hướng nghi lễ.

Trở lại nhóm C

C4 – Kosagrha (‘Ngôi đền lửa’)

Mục đích

C4 hoạt động như một kosagrha, còn được gọi là 'ngôi đền lửa'. Những tòa nhà này là những công trình hỗ trợ thiết yếu được sử dụng cho:

• Bảo quản vật phẩm nghi lễ như kinh, hương và lễ vật.

• Chuẩn bị thức ăn hoặc cúng lửa trước khi chúng được trình bày tại thánh đường chính.

Chức năng kép, nơi lưu trữ và nghi lễ lửa thiêng này mang lại cho kosagrha tên gọi độc đáo.

Điểm nhấn kiến ​​trúc

• Đáng chú ý nhất là mái nhà hình yên ngựa, với các đầu cong cao (hiện đã bị sập), đây là đặc điểm nổi bật của thiết kế kosagrha.

• Không giống như các thánh đường khép kín, kosagrha bao gồm các cửa sổ để thông gió, cần thiết cho việc nấu ăn hoặc các nghi lễ đốt lửa.

• Xây dựng bằng gạch, thường được coi là độ bền và đồ mộc sạch sẽ.

Hẹn hò và phong cách

• Có niên đại từ thế kỷ thứ 9 và được xây dựng vào năm Mỹ Sơn A1 Phong Cách.

• Chia sẻ những điểm tương đồng về phong cách và chức năng với B5 Kosagrha TRONG Nhóm B.

Tình trạng hiện tại

• Vẫn có thể nhận ra do sơ đồ mặt bằng và tàn tích của cấu trúc mái nhà độc đáo.

• Bị sụp đổ một phần nhưng các yếu tố kiến ​​trúc quan trọng vẫn được nhìn thấy.

Trở lại nhóm C

C5 – Đình hoặc Tiểu miếu

Có thể sử dụng

Chức năng chính xác của C5 đang được tranh luận. Nó có thể từng được dùng như một ngôi đền nhỏ, có lẽ dành riêng cho một vị thần thứ cấp hoặc thần hộ mệnh, hoặc như một gian hàng (không gian nghỉ ngơi hoặc chuyển tiếp) cho những người tham gia nghi lễ.

Ngành kiến ​​​​trúc

• Nhỏ hơn và đơn giản hơn các cấu trúc khác trong nhóm C.

• Xây bằng gạch, có thể có một lối vào nhỏ hoặc một hốc nhỏ để cúng dường.

• Không có trang trí điêu khắc lớn nào được xác nhận.

Thời kỳ và phong cách

• Có khả năng được xây dựng trong cùng thời kỳ với phần còn lại của nhóm (cuối thế kỷ thứ 9).

• Kiến trúc đơn giản gợi ý vai trò nghi lễ hỗ trợ.

Trạng thái hiện tại

• Được bảo quản kém, chủ yếu còn sót lại nền móng và một số viên gạch rải rác.

Trở lại nhóm C

C6 – Cấu trúc nước thiêng (Hồ nghi lễ)

Chức năng

C6 được hiểu là bể chứa nghi lễ, một phần quan trọng trong hệ thống nghi lễ tẩy rửa của ngôi chùa. Trong tập tục thờ cúng của người Chăm và đạo Hindu rộng hơn, những chiếc chậu như vậy chứa nước thánh dùng để:

• Làm sạch linga.

• Thanh lọc tay chân người cầu nguyện trước khi vào chính điện.

• Thực hiện nghi lễ tắm rửa trong các dịp lễ hội hoặc nghi lễ quan trọng.

Đặc điểm thiết kế

• Có thể là chậu gạch hình vuông hoặc hình chữ nhật chìm, được lót để giữ nước.

• Có thể có bậc thang hoặc gờ để dễ dàng tiếp cận.

Tầm quan trọng mang tính biểu tượng

• Nước là biểu tượng của sự tinh khiết và đổi mới tâm linh, đặc biệt khi được sử dụng trong các nghi lễ thiêng liêng gắn liền với thần Shiva.

Tình trạng hiện tại

• Hình dạng và cách bố trí hồ chứa vẫn còn rõ ràng, mặc dù khả năng giữ nước đã bị xói mòn.

Trở lại nhóm C

Nhóm D – Khu phức hợp rước lễ

Nhóm D nằm liền kề Nhóm B Và Nhóm C và được cho là đã được xây dựng sớm hơn hoặc đồng thời với chúng một chút, chủ yếu vào thế kỷ 8-9. Mặc dù ít được viếng thăm hơn một số nhóm khác, nhưng nó bao gồm một loạt các thành phần nghi lễ và kiến ​​trúc: thánh đường trung tâm (D1), gopura (D2), mandapas (D3–D4), kosagrha (D5), đình hoặc điện thờ nước (D6), và một số đền thờ và tác phẩm điêu khắc nhỏ hơn phản ánh truyền thống nghệ thuật Chăm đang phát triển. Nhóm đặc biệt được chú ý sớm Đông Dương đặc điểm phong cách và di tích điêu khắc phong phú.

• D1 – Thánh địa chính (Kalan): Miếu thờ trung tâm nhóm D, xây dựng theo kiểu chuyển tiếp Đông Dương. Có họa tiết hoa và hình ảnh hoàng gia; có thể dành riêng cho Shiva, với lối trang trí tinh tế nhưng đơn giản.

• D2 – Gopura (Tháp cổng): Cửa ngõ phía Đông vào nhóm D. Kết cấu gạch với các cột sa thạch hình hoa sen, thể hiện ảnh hưởng phong cách Bình Định thời kỳ đầu. Phục vụ như là lối vào nghi lễ chính thức.

• D3 và D4 – Mandapas (Phòng nghi lễ): Phòng hình chữ nhật để cúng dường và chuẩn bị nghi lễ. Có thể lợp bằng gỗ hoặc ngói, nối với chùa chính bằng trục thẳng hàng.

• D5 – Kosagrha (‘Đền lửa’ hoặc Nhà lưu trữ nghi lễ): Công trình phụ dùng để cất giữ đồ cúng và chuẩn bị lễ vật. Có phần đế mái hình yên ngựa đặc trưng của cấu trúc Kosagrha.

• D6 – Thủy Đình hoặc Tiểu Miếu: Có thể được sử dụng để thờ cúng hoặc nghỉ ngơi quy mô nhỏ. Chức năng vẫn chưa chắc chắn, nhưng nó đã tạo thành một phần của chuỗi không gian và nghi lễ của ngôi đền.

Chuyển đến nhóm E

D1 – Thánh địa chính (Kalan)

Chức năng

D1 là tháp thánh trung tâm của nhóm D, thờ thần Shiva, có thể có hình dáng của Bhadresvara, vị thần Shaivite được thờ phổ biến nhất trong các đền tháp Chăm. Thánh đường sẽ có một bàn thờ linga-yoni, tượng trưng cho năng lượng sáng tạo và sinh sôi.

Phong cách kiến ​​trúc

• Được xây dựng trong Phong cách chuyển tiếp Đông Dương, nó phản ánh sự kết hợp giữa kiến ​​trúc Chăm cổ với các yếu tố Phật giáo và Ấn Độ giáo.

• Việc xây dựng bằng gạch, có thể có mặt bằng hình vuông và shikhara (cấu trúc thượng tầng tháp) thẳng đứng, theo bậc, hiện nay phần lớn đã bị thất truyền.

• Trang trí sẽ bao gồm cả thiết kế bằng gạch và tác phẩm điêu khắc bằng đá sa thạch, bao gồm cả nhân vật người giám hộ và bảng tường thuật.

Hẹn hò

• Được xây dựng vào cuối thế kỷ 8 đến đầu thế kỷ 9, khiến nó cổ hơn một chút so với Nhóm B.

Tình trạng hiện tại

• Đã sụp đổ một phần, nhưng phần đế, ô cửa và các mảnh cột trụ, lanh tô vẫn còn nguyên. Những mảnh vụn xung quanh bao gồm các mảnh điêu khắc được sử dụng để tái tạo lại các hình tượng tôn giáo Chăm.

Trở lại bảng D

D2 – Gopura (Tháp cổng)

Chức năng

Đóng vai trò là tháp cổng phía đông, tạo thành lối vào nghi lễ vào Nhóm D. Gopura đã tạo ra một ngưỡng cửa thiêng liêng ngăn cách khuôn viên chùa với thế giới thế tục.

Chi tiết thiết kế

• Nằm dọc theo trục Đông Tây, phù hợp với chuẩn mực đền thờ đạo Hindu.

• Được xây bằng gạch có lối đi giống như đường hầm, có thể lợp bằng mái vòm hình chuông.

• Ban đầu được trang trí với các hình tượng người giám hộ và các họa tiết mang tính biểu tượng như sư tử hoặc voi để xua đuổi tà ác.

Phong cách và hẹn hò

• Tuân thủ các nguyên tắc kiến ​​trúc của Phong cách Đông Dương, khoảng thế kỷ 8-9.

• Tính năng các yếu tố phong cách cũng được tìm thấy trong Nhóm C Và Nhóm E.

Tình trạng

• Bị phong hóa nặng nề và bị sập một phần, mặc dù vẫn có thể nhìn thấy sơ đồ mặt bằng và lối vào.

Trở lại bảng D

D3 và D4 – Mandapas (Phòng nghi lễ)

Chức năng

D3 và D4 dùng làm phòng nghi lễ hoặc mandapas, được sử dụng để chuẩn bị nghi lễ, cúng dường và nghi thức thanh tẩy trước khi đến thánh đường (D1).

Đặc điểm thiết kế

• Có thể là các cấu trúc hình chữ nhật với bệ và chân cột được nâng cao, một số trong đó vẫn tồn tại.

• Nằm giữa gopura (D2) và thánh đường chính (D1), cho thấy vai trò của họ trong tiến trình nghi lễ hướng tới vị thần.

• Không gian mở hoặc nửa kín, mái lợp ngói hoặc mái tôn (hiện đã mất).

Hẹn hò và phong cách

• Thuộc về Đồng Dương thời kỳ chuyển tiếp, cuối thế kỷ 8 hoặc đầu thế kỷ 9.

• Có thể được trang trí bằng các thanh ngang và đầu cột mang họa tiết thực vật và tôn giáo.

Tình trạng hiện tại

• Nền móng và mảnh tường vẫn tồn tại; sự liên kết của chúng dọc theo con đường rước lễ trung tâm làm cho chức năng của chúng trở nên dễ hiểu đối với du khách.

Trở lại bảng D

D5 – Kosagrha (‘Đền lửa’ hoặc Nhà lưu trữ nghi lễ)

Chức năng

D5 phục vụ như một kosagrha, một tòa nhà hỗ trợ nghi lễ được sử dụng cho:

• Lưu trữ vật phẩm thiêng liêng: nghi lễ, kinh sách, lễ vật.

• Chuẩn bị đồ ăn và lửa cúng: cần thiết cho các lễ puja hàng ngày và các nghi lễ đặc biệt.

Tòa nhà này phản ánh nhu cầu thực tế và nghi lễ của khu phức hợp đền thờ.

Đặc điểm kiến ​​trúc

• Nổi tiếng với mái hình yên ngựa, dấu ấn của kosagrhas trong kiến ​​trúc Chăm.

• Xây dựng bằng gạch có cửa sổ để thông gió, phân biệt với thánh đường kèm theo (D1).

• Có thể đã có lối vào riêng cho nhân viên chùa tiếp cận các vật dụng nghi lễ.

Phong cách và thời kỳ

• Được xây dựng vào đầu thế kỷ thứ 9, chia sẻ những đặc điểm phong cách với những ngôi nhà còn nguyên vẹn hơn B5 Kosagrha.

Trạng thái hiện tại

• Bị hư hại nặng nề, nhưng có thể xác định được qua sơ đồ cơ sở và bối cảnh khảo cổ xung quanh.

Trở lại bảng D

D6 – Thủy Đình hoặc Tiểu Miếu

Hàm có thể

D6 được hiểu là một ngôi đền nhỏ hoặc là một công trình kiến ​​trúc liên quan đến nước, có thể là một bồn nghi lễ hoặc gian nhà được sử dụng trong các nghi lễ tẩy rửa hoặc thanh tẩy.

Yếu tố kiến ​​trúc

• Có thể có một hồ chứa hoặc lưu vực nông được lót bằng gạch hoặc đá.

• Có thể có một cấu trúc thượng tầng nhỏ, chẳng hạn như mái che hoặc mái vòm, được hỗ trợ bởi các cột.

Vai trò tôn giáo

• Dùng để tắm rửa theo nghi lễ hoặc để thu thập nước thiêng dùng trong các nghi lễ.

• Một phần của quá trình thanh lọc tâm hồn trước khi bước vào D1.

Tình trạng

• Bảo quản kém. Hầu hết thông tin đều dựa trên nền tảng và cấu trúc so sánh trong Nhóm C Và Nhóm E.

Trở lại bảng D

Nhóm E – Nền tảng cổ xưa

Nhóm E tại Thánh địa Mỹ Sơn là một ví dụ quan trọng về quá trình phát triển kiến ​​trúc Chăm vào cuối thế kỷ 9 đến đầu thế kỷ 10, phản ánh thời kỳ chuyển tiếp giữa Phong cách Đông Dương và đang nổi lên Mỹ Sơn A1 Phong Cách. Mặc dù kém hoành tráng hơn Nhóm B hoặc Nhóm A, Nhóm E có các cấu trúc thể hiện cả sự thử nghiệm tôn giáo và sự tinh tế về kiến ​​trúc.

Nhóm E nhỏ gọn và gắn kết về mặt chức năng, tập trung xung quanh kalan E1 chính và hai bên là các tòa nhà hỗ trợ nghi lễ. Đây là một trong những nhóm quan trọng nhất để hiểu được sự pha trộn giữa đạo Shaivism và Phật giáo trong kiến ​​trúc tôn giáo Chăm.
Trong khi nhiều công trình kiến ​​trúc ở trạng thái rời rạc, nền móng và hiện vật còn lại thể hiện sự hiểu biết tinh tế của người xây dựng Chăm về cách bố trí ngôi đền, quy trình nghi lễ và cách sử dụng vật liệu trong giai đoạn chuyển tiếp quan trọng.

• E1 Kalan – Thánh Địa Chính: Ngôi đền gạch sớm (9-10 c.). Là địa điểm điển hình cho cái mà các nhà khảo cổ gọi là phong cách Mỹ Sơn E1, nó đại diện cho một trong những ví dụ được bảo tồn tốt nhất về kỹ thuật xây dựng Chăm từ thời kỳ này. Bàn thờ bằng đá sa thạch được chạm khắc nổi tiếng, hiện nằm ở Bảo tàng Đà Nẵng, mô tả những cảnh linh thiêng sống động.

• E2 – Mandapa hoặc Phòng Nghi lễ: Sảnh tế dẫn vào E1; có thể được sử dụng để cúng dường và nghi lễ nhập cảnh. Căn chỉnh theo trục, cách bố trí của nó tuân theo các quy ước thiết kế đền thờ Chăm thời kỳ đầu.

• E3 – Kosagrha (Nhà Lửa): Công trình phụ trợ có mái yên ngựa dùng để đựng đồ lễ vật, lễ vật. Điển hình cho các quần thể đền đài sau này nhưng ở đây lại xuất hiện dưới dạng kiến ​​trúc sơ khai.

• E4 và E5 – Điện thờ nhỏ hoặc công trình phụ trợ: Các điện thờ nhỏ hơn hoặc các bệ thờ đặt gần E1. Có thể dành riêng cho các vị thần thị giả hoặc dùng cho các nghi lễ phụ.

• E6 – Đình Giới hoặc Miếu chuyển tiếp: Một cấu trúc không có giấy tờ hoặc rời rạc gần Nhóm E, không có chức năng hoặc thuộc tính phong cách nào được xác nhận.

• E7 đến E9 – Đền thờ ngoại vi và các mảnh kiến ​​trúc: Các đền thờ xa xôi và tàn tích kiến ​​trúc, đã được khai quật và gia cố một phần. Có thể phục vụ các mục đích nghi lễ nhỏ hoặc chứa các tác phẩm điêu khắc vàng mã.

Chuyển đến nhóm F

E1 Kalan – Thánh Địa Chính

E1 là kalan (tháp thánh) chính của nhóm E và từng là trung tâm nghi lễ và tâm linh của cụm này.

Đặc điểm kiến ​​trúc và lịch sử

• Hẹn hò: Được xây dựng vào cuối thế kỷ 9 hoặc đầu thế kỷ 10, E1 nằm ở giao điểm của hai thời kỳ phong cách.

• Phong cách: Thể hiện các đặc điểm chuyển tiếp giữa Phong cách Đông Dương Và Mỹ Sơn A1 Phong Cách, với kết cấu hơi nặng nhưng tinh tế.

• Nguyên vật liệu: Được xây dựng bằng gạch nung không có vữa, phù hợp với các kalan Chăm khác.

• Thiết kế: Tòa tháp có thể có lối vào hướng về phía đông và cấu trúc thượng tầng nhiều tầng với phòng thờ trung tâm chứa bàn thờ linga-yoni dành riêng cho Shiva.

Tình trạng

• Phần lớn E1 đã bị hủy hoại, nhưng nền móng và một số tàn tích của bức tường vẫn còn, cung cấp cái nhìn sâu sắc về quy mô và cách bố trí của nó. Nó đã được xây dựng lại kể từ đó.

Trở lại nhóm E

E2 – Mandapa hoặc Phòng Nghi lễ

E2 nằm ngay phía đông của E1 và có thể có chức năng như một mandapa, hoặc phòng chờ được sử dụng cho các nghi lễ trước khi bước vào thánh đường chính.

Chức năng và thiết kế

• Dùng để cúng dường, cầu nguyện hoặc chuẩn bị nghi lễ.

• Có thể có những cột trụ hoặc hàng cột và bằng chứng về các bậc thang hoặc ngưỡng cửa.

Ngành kiến ​​​​trúc

• Được xây bằng gạch với các chi tiết đơn giản hơn kalan chính.

• Cho thấy dấu hiệu của Đông Dương ảnh hưởng đến độ dày của tường và tỷ lệ chắc chắn.

Trở lại nhóm E

E3 – Kosagrha (Nhà Lửa)

E3 được cho là kosagrha, hay 'ngôi đền lửa', có chức năng tương tự như B5 TRONG Nhóm B.

Mục đích

• Một cơ sở để cất giữ các đồ vật nghi lễ và chuẩn bị lễ vật, có thể bao gồm cả thức ăn được nấu chín để dâng lên các vị thần.

• Có thể là nơi đặt ngọn lửa thiêng dùng trong nghi lễ homa (lửa).

Đặc điểm nổi bật

• Công trình này được biết đến với mái hình yên ngựa (hầu hết đã bị sập).

• Các lỗ thông gió hoặc cửa sổ gợi ý cách sử dụng thiết thực cho các nghi lễ dựa trên lửa.

Trạng thái hiện tại

• Những bức tường một phần vẫn còn, với đủ chi tiết để xác nhận danh tính của nó là kosagrha.

Trở lại nhóm E

E4 và E5 – Điện thờ nhỏ hoặc công trình phụ trợ

Cấu trúc E4 và E5 có thể hoạt động như những ngôi đền hoặc gian nhà nhỏ dành riêng cho các vị thần thứ cấp hoặc được sử dụng cho các nghi lễ cụ thể.

Đặc trưng

• Những công trình gạch nhỏ, đơn giản.

• Có thể được trang trí bằng các tác phẩm điêu khắc hoặc phù điêu cơ bản, hiện nay hầu như đã thất lạc.

• Có thể có các vị thần hộ mệnh hoặc các biểu tượng nhỏ của Ấn Độ giáo hoặc Phật giáo.

Phong cách và hẹn hò

• Thuộc về nhau thời kỳ chuyển tiếp BẰNG E1.

• Các yếu tố trang trí (nơi được bảo tồn) thể hiện sự pha trộn giữa biểu tượng Shaivite và Phật giáo.

Trở lại nhóm E

E6 – Đình Giới hoặc Miếu chuyển tiếp

E6 là một công trình kiến ​​trúc nhỏ nằm dọc theo rìa ngoài của Nhóm E và có thể có chức năng như điểm đánh dấu ranh giới, trạm kiểm soát nghi lễ hoặc điện thờ chuyển tiếp.

Chức năng và thiết kế

• Có thể được sử dụng để phân định không gian thiêng liêng hoặc là nơi ở của một vị thần bảo vệ.

• Vị trí và quy mô của nó gợi ý một đặc điểm lối vào mang tính biểu tượng, mặc dù không phải là một gopura chính thức.

Ngành kiến ​​​​trúc

• Được xây bằng gạch, có diện tích khiêm tốn.

• Những tác phẩm điêu khắc tối thiểu vẫn còn sót lại, mặc dù kế hoạch vẫn có thể theo dõi được.

Hẹn hò

• Có khả năng được xây dựng trong giai đoạn chuyển tiếp cuối thế kỷ 9 đến đầu thế kỷ 10.

Trở lại nhóm E

E7 đến E9 – Đền thờ ngoại vi và các mảnh kiến ​​trúc

Cấu trúc E7, E8 và E9 là những tòa nhà nhỏ hơn và ít được bảo tồn tốt hơn nằm ở ngoại vi của Nhóm E. Chúng cung cấp những manh mối quan trọng về toàn bộ phạm vi của khu phức hợp đền thờ.

Chức năng có khả năng

• Đây có thể là những ngôi đền nhỏ, gian hàng hoặc công trình kiến ​​trúc bảo vệ.

• Với vị trí ngoại vi của chúng, chúng có thể đóng vai trò bảo vệ hoặc mang tính biểu tượng, có thể phù hợp với các hướng vũ trụ.

Phong cách và tình trạng

• Được xây bằng gạch, có những phần còn lại rời rạc như chân đế và chân tường.

• Một số mảnh sa thạch rải rác cho thấy có thể đã có những tác phẩm điêu khắc trang trí, mặc dù hầu hết hiện nay đã bị thất lạc.

Phiên dịch

• Bố cục và chất liệu của chúng phù hợp với thiết kế của người Chăm từ cuối thế kỷ 9 đến đầu thế kỷ 10.

• Những cấu trúc này phản ánh tính đầy đủ của việc lập kế hoạch nghi lễ tại Mỹ Sơn, ngay cả ở những thành phần thứ yếu.

Trở lại nhóm C

Nhóm F – Khu vực chuyển tiếp

Nhóm F tại Thánh địa Mỹ Sơn là một trong những cụm nhỏ hơn và ít trang trí hơn trong công viên khảo cổ. Mặc dù có quy mô khiêm tốn và tình trạng rời rạc, các công trình kiến ​​trúc thuộc nhóm F giúp hoàn thiện bức tranh rộng hơn về thực hành nghi lễ và tổ chức đền thờ của người Chăm. Những tòa nhà này có thể phục vụ các chức năng hỗ trợ hoặc nghi lễ trong thời kỳ đỉnh cao của hoạt động tôn giáo Chăm, đặc biệt là trong thế kỷ 10 đến đầu thế kỷ 11.
Nhóm F đang được khai quật khảo cổ và không thể tiếp cận được.

Tuy không mang tính chỉ huy trực quan nhưng nhóm F phản ánh tính logic không gian và tính trọn vẹn về nghi thức đặc trưng của kiến ​​trúc thiêng liêng Chăm. Mỗi thành phần đóng vai trò hướng dẫn các tín đồ qua những không gian ngày càng thiêng liêng, từ việc chuẩn bị trong mandapa (F2) đến thờ cúng trong kalan (F1). Sự đơn giản của nó cho thấy nó có thể đã được sử dụng để thờ cúng tại địa phương hoặc cộng đồng, khác biệt với các di tích hoàng gia thuộc Nhóm B hoặc A.
Cách bố trí của Nhóm F củng cố ý tưởng rằng ngay cả những khu vực tôn giáo nhỏ hơn cũng tuân theo các nguyên lý cốt lõi của quy hoạch đền thờ người Chăm theo đạo Hindu—sự thẳng hàng, khu vực bao quanh và chức năng linh thiêng.

• F1 – Kalan (Thánh địa chính): Được xây dựng vào thế kỷ thứ 8, theo phong cách Hòa Lai. Bị hư hại nặng trong vụ đánh bom năm 1969; bây giờ đã ổn định dưới một mái nhà kim loại với việc phục hồi gạch bị hạn chế.

• F2 – Mandapa hoặc Phòng Nghi lễ: Cấu trúc chuyển tiếp đầu thế kỷ 11 thể hiện sự chuyển đổi phong cách giữa phong cách Hòa Lai và phong cách Bình Định mới nổi; dùng làm lối vào và không gian nghi lễ trước điện thờ chính.

• F3–F4 – Điện thờ phụ hoặc không gian lưu trữ: Có thể dùng để cất giữ các đồ vật nghi lễ hoặc đồ thờ cúng nhỏ; nền móng gợi ý những tòa nhà nhỏ gọn, chức năng điển hình của quần thể đền Chăm.

Chuyển đến nhóm G

F1 – Kalan (Thánh địa chính)

F1 là công trình kiến ​​trúc chính trong Nhóm F và lẽ ra sẽ đóng vai trò là nơi thờ cúng trung tâm.

Chức năng

• Kalan, hay tháp tôn nghiêm, rất có thể được dành riêng cho Shiva hoặc một dạng vị thần địa phương.

• Sẽ đặt một linga-yoni hoặc bức tượng ở trung tâm của nó.

Kiến trúc và Phong cách

• Hẹn hò: Có khả năng được xây dựng vào cuối thế kỷ 10 đến đầu thế kỷ 11.

• Quy mô nhỏ hơn so với kalan ở Nhóm A hoặc Nhóm B.

• Được xây dựng theo phương pháp tiêu chuẩn Chăm là gạch không trát.

• Có thể có các bức phù điêu đơn giản, mặc dù hầu hết các đồ trang trí hiện đã bị mất.

Trạng thái hiện tại

• Chỉ còn sót lại bức tường thấp và một phần của sân ga.

• Khó xác định bố cục đầy đủ nếu không xây dựng lại đáng kể.

Trở lại bảng F

F2 – Mandapa hoặc Phòng Nghi lễ

F2 có thể được dùng như mandapa, hay phòng nghi lễ, nơi chuẩn bị lễ vật và lời cầu nguyện trước khi bước vào thánh đường chính.

Thiết kế

• Nằm ở phía đông F1, phù hợp với cách bố trí nghi lễ Chăm.

• Có thể có bố cục hình chữ nhật với mái ngói hoặc gỗ.

Đặc trưng

• Có thể bao gồm các lối vào có cột hoặc ngưỡng đá.

• Có thể trang trí điêu khắc nổi bật gần mặt tiền của nó.

Tình trạng

• Bảo quản kém; chỉ còn lại dấu vết nền móng và gạch rải rác.

Trở lại bảng F

F3–F4 – Điện thờ phụ hoặc không gian lưu trữ

Cấu trúc F3 và F4 nhỏ và nằm gần F1, gợi ý vai trò phụ trợ.

Mục đích

• Có thể có chức năng như các đền thờ phụ, nơi chứa các vị thần hộ mệnh hoặc phòng lưu trữ các vật phẩm nghi lễ.

Ngành kiến ​​​​trúc

• Rất đơn giản, kế hoạch vuông.

• Không có mái nhà hoặc mảnh điêu khắc lớn nào còn sót lại.

Phong cách

• Được xây dựng cùng thời kỳ với F1, với trang trí tối thiểu.

Trở lại bảng F

Nhóm G – The Hilltop Retreat

Nhóm G nằm ở phía bắc Mỹ Sơn và là một trong những cụm nhỏ hơn và ít được bảo tồn tốt hơn. Nhóm này có niên đại từ cuối thế kỷ 8 đến đầu thế kỷ 9.
Nhóm G đại diện cho Phong cách chuyển tiếp Đông Dương, một thời điểm trong lịch sử Chăm khi các nhà xây dựng đang thử nghiệm những tỷ lệ nặng nề hơn, trang trí đơn giản hóa và ảnh hưởng Phật giáo mới nổi—mặc dù trọng tâm thờ cúng chính vẫn là Shaivite.
Không giống như những tòa tháp cao hơn, được trang trí công phu hơn mà bạn thấy ở Nhóm A, Nhóm E, hoặc Nhóm F, Nhóm G nắm giữ những manh mối quý giá về sự phát triển của kiến ​​trúc Chăm và sự chuyển đổi tôn giáo từ đạo Shaiv ​​sang Phật giáo Đại thừa.
Mặc dù đã bị hủy hoại nặng nề nhưng vẫn còn một số cấu trúc có thể nhận dạng được.

• G1 – Kalan (Tháp thánh địa chính): Có thể là điện thờ trung tâm nhóm G, xây theo kiểu Chăm. Chức năng và ngày tháng chính xác không chắc chắn nhưng có lẽ dành riêng cho một vị thần chính.

• G2 – Mandapa (Hội trường hoặc Hội trường nghi lễ): Có thể được sử dụng cho các cuộc tụ họp chung hoặc nghi lễ. Thiết kế của nó phù hợp với các phòng nghi lễ Chăm điển hình, có không gian mở và hỗ trợ kết cấu cho các nghi lễ.

• G3 – Tháp Cổng (Gopura): Lối vào nghi lễ của Nhóm G, có thể được trang trí bằng các hình tượng thần hộ mệnh. Cấu trúc đánh dấu sự chuyển đổi từ không gian thế tục sang không gian thiêng liêng trong khu phức hợp.

• G4 – Cấu trúc phụ trợ (Mục đích không chắc chắn): Có thể là một công trình phụ, có thể là kho chứa đồ hoặc điện thờ. Mục đích chính xác của nó vẫn chưa rõ ràng, mặc dù nó phục vụ một chức năng phụ trong quần thể đền thờ.

• G5 và G6 – Đền thờ hoặc sân ga phụ: Những ngôi đền hoặc bệ nhỏ, có thể dành riêng cho các vị thần nhỏ. Những cấu trúc này có thể được bố trí xung quanh khu bảo tồn chính, theo quy hoạch đền thờ điển hình.

Chuyển đến nhóm H

G1 – Kalan (Tháp thánh địa chính)

Chức năng

Ngôi đền chính, có lẽ dành riêng cho Shiva.

Ngày

Khoảng cuối thế kỷ 8 hoặc đầu thế kỷ 9.

Phong cách

Phong cách chuyển tiếp Đông Dương.

Sự miêu tả

G1 đóng vai trò là thánh địa trung tâm (kalan), nơi lưu giữ hình ảnh hoặc lingam của vị thần chính. Cách bố trí của tháp gợi ý một phiên bản đơn giản hóa của thánh đường Chăm điển hình, với chân đế hình vuông và tường gạch dày.

Đặc trưng

Những tàn tích còn sót lại bao gồm các căn cứ trụ cột và một nền tảng. Tòa nhà có thể có mái cong, nhiều tầng đặc trưng của tháp Chăm thời kỳ đầu, mặc dù phần trên không còn tồn tại. So với các tòa tháp phong cách Đồng Dương sau này, G1 có hình dáng thấp hơn và nặng nề hơn, trang trí hạn chế.

Vật liệu

Gạch đỏ nung, lắp ráp bằng liên kết không vữa.

Hình tượng học

Không có tác phẩm điêu khắc rõ ràng tại chỗ, nhưng phong cách kiến ​​trúc và vị trí gợi ý đến sự tập trung của người Shaivite.

Trở lại bảng G

G2 – Mandapa (Hội trường hoặc Hội trường nghi lễ)

Chức năng

Phòng tế lễ để cúng dường, rước kiệu hoặc hành lễ.

Ngày

Đầu thế kỷ thứ 9.

Phong cách

Phong cách chuyển tiếp Đông Dương.

Sự miêu tả

Trong kế hoạch có hình chữ nhật, G2 có thể đóng vai trò là mandapa (phòng nghi lễ) trước điện thờ chính. Cách bố trí kéo dài và vị trí cửa ra vào phản ánh những ảnh hưởng thiết kế của Ấn Độ giáo trước đó, nhưng bề mặt xây dày và trơn hơn gợi ý đến nét thẩm mỹ Đông Dương mới nổi.

Đặc trưng

Các phần của móng và chân tường phía dưới vẫn tồn tại. Hội trường sẽ được kết nối với G1 thông qua một đường đắp cao ngắn hoặc nền tảng mở.

Sử dụng

Các tín đồ sẽ tập trung tại đây trước khi vào điện thờ trung tâm. Lễ cúng và tụng kinh có thể xảy ra trong không gian này.

Trở lại bảng G

G3 – Tháp Cổng (Gopura)

Chức năng

Cổng vào khu phức hợp.

Ngày

Có thể cùng thời với G1 và G2, cuối thế kỷ 8 đến đầu thế kỷ 9.

Phong cách

Phong cách chuyển tiếp Đông Dương.

Sự miêu tả

Như trong nhiều nhóm đền Chăm, G3 có thể hoạt động như một gopura, một tháp cửa ngõ đánh dấu lối vào khu vực linh thiêng. Không còn nhiều thứ còn sót lại, nhưng đường nét của nền gạch gợi ý một cấu trúc hình chữ nhật hẹp với cửa ra vào ở giữa.

Đặc trưng

Có lẽ có chiều cao khiêm tốn, không giống như những gopura hoành tráng sau này được thấy ở Đông Dương hoặc Mỹ Sơn A1 phong cách. Có thể được bao quanh bởi các bức tường hoặc ranh giới sân.

Trở lại bảng G

G4 – Cấu trúc phụ trợ (Mục đích không chắc chắn)

Chức năng

Có thể là nhà kho, phòng linh mục hoặc bệ thờ.

Ngày

Ước tính vào cuối thế kỷ thứ 8 đến đầu thế kỷ thứ 9.

Phong cách

Phong cách chuyển tiếp Đông Dương.

Sự miêu tả

Chức năng của G4 chưa rõ ràng do số lượng còn lại còn hạn chế, nhưng nó gần với G1 Và G2 gợi ý rằng nó hỗ trợ các hoạt động của ngôi đền. Nó có thể chứa các đồ vật nghi lễ, chứa các vị thần nhỏ hoặc được sử dụng để chuẩn bị cho linh mục.

Đặc trưng

Rất ít khối xây còn sót lại, nhưng sơ đồ mặt bằng có hình chữ nhật và nhỏ hơn G2.

Trở lại bảng G

G5 và G6 – Đền thờ hoặc sân ga phụ

Chức năng

Những ngôi đền nhỏ hoặc những bệ thờ để cúng dường nghi lễ.

Ngày

Giai đoạn chung tương tự - cuối thế kỷ 8 đến đầu thế kỷ 9.

Phong cách

Chuyển tiếp Đông Dương.

Sự miêu tả

Đây là những bệ gạch nhỏ hơn, đơn giản hơn, có thể dùng để đỡ tượng, bàn thờ hoặc đèn nghi lễ.

Đặc trưng

Không còn mái lợp; chiều cao thấp cho thấy cấu trúc thượng tầng thoáng mát hoặc nhẹ. Sự liên kết của họ với G1 Và G2 biểu thị một trục thiêng liêng đã được lên kế hoạch, ngay cả khi ở quy mô nhỏ hơn.

Trở lại bảng G

Nhóm H – Ngôi đền biệt lập

Nằm ở phía đông bắc của các cụm chính, Nhóm H nằm ngoài tuyến du lịch tiêu chuẩn và được sử dụng chủ yếu cho nghiên cứu khảo cổ học. Nhóm thân mật này cung cấp một cái nhìn sâu sắc về kiến ​​trúc Chăm và các hoạt động tôn giáo giai đoạn cuối - một sự tương phản hấp dẫn với các nhóm hoành tráng hơn trước đó.
Nhóm H có thể không có những tàn tích ấn tượng của các nhóm trước đó, nhưng đối với du khách đam mê văn hóa, khảo cổ học và tiến hóa phong cách Chăm, đây là một viên ngọc ẩn tiết lộ di sản lâu dài của kiến ​​trúc linh thiêng tại Mỹ Sơn.

• H1 (Kalan): Ngôi chùa thời hậu kỳ được các chuyên gia Ấn Độ trùng tu. Được xây dựng trong Phong Cách Bình Định với những tấm trụ đơn giản và ô cửa hình vòm. Tympanum sa thạch của thần Shiva nhảy múa, chịu ảnh hưởng của nghệ thuật Khmer Bayon, nằm trong Mandapa D2.

• H2 – Sảnh vào (Mandapa/Gopura): Có thể dùng làm tiền sảnh. Thông tin chi tiết vẫn chưa rõ ràng, nhưng vị trí của nó gợi ý một không gian chuyển tiếp giữa các khu vực linh thiêng bên ngoài và bên trong.

• H3 & H4 – Cấu trúc phụ: Điện thờ hoặc sân ga nhỏ hơn; mục đích vẫn chưa chắc chắn. Có thể là một phần của không gian linh thiêng xung quanh, góp phần vào chức năng nghi lễ tổng thể của ngôi đền.

H1 – Thánh địa chính (Kalan)

Chức năng

Tháp trung tâm có biểu tượng tôn giáo — có thể là Shiva-lingam.

Ngành kiến ​​​​trúc

Tháp gạch trên nền vuông, có phong cách muộn hơn Nhóm A–G.

Yếu tố phong cách

Thể hiện những bước đầu hướng tới Phong Cách Bình Định, với hình thức nhỏ gọn hơn và trang trí hạn chế hơn.

Ghi chú trang web

Chỉ còn lại phần đế và khối xây phía dưới; tiếng vang của đường nét ban đầu của nó có thể thấy rõ giữa các nền móng được khai quật.

Trở lại bảng H

H2 – Sảnh vào (Mandapa/Gopura)

Chức năng

Có khả năng được dùng làm tiền sảnh nhỏ hoặc cửa ngõ vào khu bảo tồn.

Kết cấu

Mặt bằng hình chữ nhật hẹp, có cửa ra vào đơn giản.

Tình trạng

Chủ yếu là các yếu tố nền tảng; những bức tường bị sập phần lớn.

Mẹo dành cho khách truy cập

Theo dõi lối vào thẳng hàng và hình dung chuyển động của quá trình qua tiền sảnh này hướng tới H1.

Trở lại bảng H

H3 & H4 – Cấu trúc phụ

Chức năng

Có thể đặt các đồ vật nghi lễ, các bức tượng nhỏ hoặc dùng làm bàn thờ có mái che.

Hình thức

Nền hoặc nền móng thấp gợi ý đến những căn phòng nhỏ.

Phong cách

Chăm giai đoạn cuối với trang trí tối giản.

Điểm quan sát

Lưu ý tính đối xứng và hướng liên quan đến H1 — bằng chứng về cách bố trí chu đáo, mặc dù quy mô khiêm tốn.

Trở lại bảng H

Bây giờ bạn muốn đi đâu?

Tác giả: Rudy tại Backpack and Snorkel

Sinh học: Chủ sở hữu Hướng dẫn du lịch Backpack and Snorkel. Chúng tôi tạo ra những hướng dẫn chuyên sâu để giúp bạn lên kế hoạch cho những kỳ nghỉ khó quên trên khắp thế giới.

phổ biến khác Hướng dẫn du lịch màu tím bạn có thể quan tâm đến:

Như thế này Hướng dẫn du lịch Backpack and Snorkel Tím? Ghim những thứ này để sử dụng sau: