Lawatan Sehari ke My Son Sanctuary dari Hoi An – Sejarah, Kuil & Lawatan | Panduan Perjalanan Vietnam Ungu

Halaman ini mungkin mengandungi pautan gabungan (affiliate). Kami mungkin mendapat komisen jika anda membuat tempahan atau pembelian melalui pautan ini.

Hari ini kita melawat tapak bersejarah Anakku. Terletak di lembah hutan rimbun yang dikelilingi oleh pergunungan, tapak ini sering dirujuk sebagai Angkor Wat Vietnam dalam bentuk mini - dan walaupun ia tidak begitu luas, malah tidak dibina oleh orang yang sama, mahupun pada masa yang sama atau dalam gaya yang sama, ia pasti sepadan dengan kepentingan mistik dan sejarah.

Di Backpack and Snorkel Travel Guides, kami mempromosikan lawatan berjalan kaki berpandu sendiri.
Tetapi kami sedar bahawa tidak semua orang suka berjalan sendiri di bandar asing. Jadi, sekiranya anda lebih suka pergi dengan panduan ab: TIADA MASALAH! Sila lihat lawatan Viator di bawah.

Santuari Mỹ Sơn ialah Tapak Warisan Dunia UNESCO yang pernah berkhidmat sebagai pusat rohani dan politik Kerajaan Champa.
Ia terletak kira-kira 25 batu (40 km) barat daya Hội An. Anda boleh melawat My Son secara bebas (cth. dengan teksi), atau menyertai lawatan berpandu.
Jika anda menyertai lawatan berpandu (Viator, DapatkanPanduan Anda), dimaklumkan bahawa kebanyakan lawatan adalah lawatan setengah hari yang mempunyai pemandu pelancong yang akan menyediakan lawatan berpandu pendek di My Son dan memberikan sedikit penjelasan tentang apa yang anda lihat. Masa anda di tapak mungkin kurang daripada 2j, yang merupakan masa yang cukup untuk menghargai runtuhan, tetapi tidak ada masa yang cukup untuk lawatan yang mendalam. Sepanjang 2j, anda akan menaiki pengangkutan ulang-alik elektrik dari pusat pelawat ke tapak dan belakang, dan berpeluang melihat pertunjukan tarian Cham tradisional, agak serupa, tetapi lebih pendek, dengan apa yang mungkin anda lihat di Rumah Persembahan Seni Tradisional Hoi An.
Sejujurnya, bagi kebanyakan orang ini adalah masa yang cukup untuk menghargai tapak tersebut, kerana bangunannya agak berulang, tapaknya rosak, dan bahagian dalam bangunan yang utuh gelap, dan bangunannya kosong.

Merancang Lawatan Anda

Mỹ Sơn dibuka setiap hari dari 6:30 pagi hingga 5:00 petang. Kemasukan ialah 150,000 VND (kira-kira AS$6.50), yang termasuk akses ke runtuhan kuil, muzium di lokasi dan persembahan kebudayaan Cham. Dari Hội An atau Đà Nẵng, anda boleh sampai ke tempat perlindungan dengan motosikal, kereta, atau sebagai sebahagian daripada lawatan berpandu.

Kami sangat menikmati a lawatan setengah hari yang termasuk lawatan bot di Sungai Thu Bon dalam perjalanan pulang ke Hoi An.
Ini ialah lawatan kongsi yang menjemput anda dari hotel anda di Hoi An dan memandu terus ke tapak My Son. Lawatan ini menghabiskan 2 jam di My Son, dan bermula dengan lawatan di mana pemandu pelancong menerangkan beberapa ciri yang paling penting, dan menunjukkan kawah bom betul-betul di sebelah beberapa kuil. Menjelang penghujung 2h, anda boleh memilih untuk melihat persembahan tarian tradisional Cham atau, jika anda suka, teruskan menerokai runtuhan pada masa itu.
Selepas kira-kira 1 jam perjalanan ulang-alik, anda akan sampai ke bot. Perjalanan menaiki bot di Sungai Thu Bon adalah lebih kurang. 20-25min panjang, dan anda boleh memutuskan sama ada anda ingin dihantar ke Pulau An Hoi (peta), atau di Bandar Purba Hoi An.
Lawatan ini tersedia pada waktu pagi, dan pada sebelah petang. Seperti kebanyakan lawatan, kemasukan sebanyak VND150,000 setiap orang tidak termasuk, dan anda perlu membawa wang tunai bersama anda – sila bawa perubahan yang tepat.
Lawatan itu dipanggil: 'Lawatan Kumpulan Kecil Amazing My Son Sunset Deluxe', dan ia mempunyai ulasan yang hebat pada Viator.

Asal nama: Mỹ Sơn

Nama Cham asal Mỹ Sơn Sanctuary tidak kekal dalam rekod sejarah, atau sekurang-kurangnya ia belum dikenal pasti secara muktamad. Prasasti purba di tapak, yang ditulis dalam Cham Lama dan Sanskrit, sering merujuk kepada dewa, raja, dan acara upacara, tetapi tidak menyatakan dengan jelas nama khusus untuk kompleks tempat perlindungan secara keseluruhan.

Dari manakah nama 'Mỹ Sơn' berasal?

Nama ‘Mỹ Sơn’ (disebut [mee sun]) ialah bahasa Vietnam, bukan Cham. Ia bermaksud 'Gunung Cantik':

• Mỹ = cantik

• Sơn = gunung

Nama itu mungkin berasal selepas perluasan Vietnam ke selatan dan kemerosotan seterusnya kerajaan Champa. Apabila orang Vietnam berpindah ke bekas wilayah Cham, mereka menamakan kawasan itu berdasarkan landskap dan estetikanya—sebuah lembah suci yang dikelilingi oleh hutan rimba dan pergunungan. Lama kelamaan, nama Vietnam ini menjadi sebutan rasmi.

Apa yang Cham memanggilnya?

Ulama percaya raja-raja Cham mungkin mempunyai nama suci untuk kawasan itu, mungkin berkaitan dengan:

• Dewa-dewa yang dihormatinya — terutamanya Bhadrēśvara, bentuk setempat dari dewa Hindu Shiva.

• Atau gunung suci yang dikaitkan dengan kosmologi Hindu Gunung Meru.
  Walau bagaimanapun, nama penuh untuk tapak itu sendiri tidak disebut secara langsung dalam mana-mana 1,300+ inskripsi yang dipulihkan di seluruh wilayah Champa. Tumpuan inskripsi tersebut cenderung kepada kuil individu, penderma diraja, persembahan keagamaan dan peristiwa mitologi - bukan penamaan tapak secara keseluruhan.

Sejarah Ringkas Mỹ Sơn

Tempat suci itu ditubuhkan pada abad ke-4 Masihi oleh Bhadravarman, raja Cham pertama yang menganut agama Hindu. Sepanjang sembilan abad berikutnya, penguasa berturut-turut terus membina dan mengembangkan kompleks itu, menggunakannya sebagai tanah perkuburan diraja dan pusat keagamaan.
Kebanyakan kuil dibina daripada bata merah yang diletakkan tanpa mortar, disatukan oleh a teknik ikatan yang masih misteri yang telah menarik minat ahli arkeologi selama beberapa dekad.
Pada kemuncaknya, Mỹ Sơn menampilkan lebih 70 kuil dan menara yang dikelompokkan ke dalam kelompok seni bina berlabel A hingga H. Kebanyakannya dihiasi dengan ukiran dewa, haiwan dan makhluk angkasa. Malangnya, masa dan peperangan, terutamanya serangan pengeboman A.S. semasa Perang Vietnam, telah menyebabkan banyak struktur musnah. Namun apa yang tinggal terus menimbulkan rasa kagum, terutamanya kuil yang telah dipulihkan sebahagiannya dalam kumpulan B dan C, dan tempat perlindungan yang menjulang tinggi dalam kumpulan A.

Awal Abad ke-20: Dokumentasi oleh Perancis

Kesedaran moden tentang Anakku bermula dengan ketibaan École française d'Extrême-Orient (EFEO) pada awal 1900-an. Ahli arkeologi Perancis Henri Parmentier dan rakan-rakannya menjalankan tinjauan komprehensif pertama antara 1903 dan 1905.

• Peta terperinci, lukisan dan gambar dihasilkan untuk hampir setiap kumpulan.

• Kerja Parmentier menubuhkan sistem klasifikasi pertama untuk seni bina Cham dan meletakkan asas untuk semua pemulihan masa depan.

• Walaupun Perancis mengutamakan dokumentasi berbanding pembinaan semula, mereka menjalankan pemuliharaan terhad, seperti membersihkan tumbuh-tumbuhan, memasang semula unsur-unsur yang jatuh, dan melindungi inskripsi.

Pertengahan Abad ke-20: Perang dan Kemusnahan

Anak saya sebahagian besarnya tidak disentuh sehingga Perang Vietnam.

• Pada tahun 1969, pengeboman udara yang kuat oleh tentera A.S. menyasarkan kawasan itu, dipercayai tempat persembunyian Viet Cong.

• Hasilnya adalah malapetaka: beberapa struktur, termasuk tempat perlindungan A1 yang menjulang tinggi, telah musnah sepenuhnya.

• Ramai yang lain mengalami keruntuhan separa atau kehilangan ciri hiasan mereka.

• Selama beberapa dekad selepas itu, tapak itu kekal berbahaya disebabkan oleh senjata yang tidak meletup (UXO) dan rupa bumi yang sukar.

1980-an–1990-an: Usaha Pembersihan dan Pemulihan Pertama

Selepas penyatuan semula, pihak berkuasa Vietnam perlahan-lahan membuka semula tempat perlindungan itu.

• Operasi pembersihan UXO telah dijalankan dengan bantuan antarabangsa, terutamanya daripada UNESCO.

• Institut Arkeologi Vietnam mula menstabilkan struktur terancam dan mengkatalogkan arca dan serpihan yang masih hidup.

• Beberapa kerjasama antarabangsa telah dimulakan untuk menyelamatkan tapak daripada kemusnahan keseluruhan.

2000an: Pemuliharaan Antarabangsa Bermula

Awal 2000-an menandakan titik perubahan, dengan projek pemulihan utama yang diterajui asing dimulakan:

• Itali bekerjasama dengan Vietnam untuk menstabilkan bahagian Kumpulan G dan Kumpulan A, memfokuskan pada pembaikan batu, saliran tapak dan akses pelawat.

• Pemuliharaan Poland bekerja pada penyatuan bata, terutamanya untuk mandapas dan kuil yang rosak.

• Usaha ini menekankan keaslian, menggunakan teknik pembinaan Cham tradisional — seperti pemasangan batu bata tanpa mortar dan ukiran pasca pembinaan.

2010s–Sekarang: Komitmen Global yang Diperbaharui

Apabila Anakku mendapat perhatian sebagai Tapak Warisan Dunia UNESCO (1999), kerja-kerja pemulihan dipergiatkan:

• Kajian Arkeologi India (ASI) menerajui dalam memulihkan Kumpulan K, H, dan A, dengan pembiayaan dan kepakaran yang disediakan oleh Kerajaan India.

• Pasukan ASI menggunakan gabungan teknik tradisional dan analisis bahan moden untuk menstabilkan dan, jika boleh, membina semula menara dan tempat suci.

• Alat digital — termasuk pengimbasan 3D, fotogrametri dan pembinaan semula arkib berdasarkan kerja Parmentier — membantu membimbing pemuliharaan tanpa membina semula spekulatif.

• Pemulihan menekankan campur tangan yang minimum, memfokuskan pada pemeliharaan berbanding pembinaan semula untuk mengekalkan keaslian tapak.

Hari ini: Tapak Warisan Hidup

Kerja berterusan di My Son adalah mengenai pendidikan dan latihan seperti juga mengenai batu bata dan batu:

• Pasukan pemuliharaan tempatan dilatih dalam kaedah pembinaan Cham untuk memastikan pengawasan yang diterajui komuniti yang mampan.

• Pelawat kini boleh menerokai berpuluh-puluh kuil dengan selamat, berkat laluan yang dipertingkatkan, papan tanda maklumat dan zon pemeliharaan.

• Pemuliharaan diteruskan apabila kumpulan baharu — terutamanya Kumpulan H, dan sektor yang baru digali — dikaji, distabilkan dan ditafsirkan untuk orang ramai.

Seni Bina Mỹ Sơn yang Menarik

(peta, ulasan, laman web)

Perenggan ini meneroka teknik seni bina yang unik dan maju yang membezakan Mỹ Sơn sebagai keajaiban budaya dan kejuruteraan Asia Tenggara purba.

Kuil tempat kudus, yang dibina oleh orang Cham dari abad ke-4 hingga ke-13, mencerminkan ketukangan yang mengagumkan dan juga kepentingan rohani mereka yang mendalam. Setiap struktur direka bentuk dengan geometri suci, di mana bentuk mengikuti fungsi sejajar dengan kosmologi Hindu. Garis menegak menara melambangkan Gunung Meru kosmik, pusat alam semesta dalam kepercayaan Hindu, manakala tempat suci dalam menempatkan lingas atau dewa yang mewakili kehadiran dan kuasa ilahi.

Dari sudut kejuruteraan, Mỹ Sơn adalah luar biasa untuk pembinaan bata tanpa mortar, teknik yang masih belum difahami sepenuhnya oleh sains moden. Batu-bata itu. sangat keras, licin, dan berbentuk tepat, diletakkan tanpa mortar yang kelihatan, namun kekal utuh selama berabad-abad. Permukaan cantuman yang lancar dan digilap mencadangkan gabungan ikatan terma termaju dan rawatan pelekat organik, menjadikan struktur itu berdaya tahan terhadap masa dan iklim.

Dari segi budaya, seni bina Mỹ Sơn merangkumi hubungan yang mendalam antara Champa dan tamadun India melalui tradisi keagamaan dan seni yang dikongsi. Ia juga mendedahkan bagaimana Cham menyesuaikan pengaruh tersebut ke dalam ungkapan tempatan yang berbeza, menggabungkan unsur Hindu dan, kemudian, Buddha. Oleh itu, kuil Mỹ Sơn jauh lebih daripada peninggalan sejarah, ia adalah bukti batu yang fasih kepada masyarakat di mana kecemerlangan kejuruteraan, pengabdian rohani, dan sintesis budaya berkembang dengan harmoni.

Apa Yang Diketahui Mengenai Teknik Misteri Yang Digunakan Pada Anak Saya

Bahan: Bata Cham Berapi

Kuil-kuil itu diperbuat daripada batu bata jingga kemerah-merahan yang dibuat dengan halus, dibakar pada suhu tinggi. Batu bata ini ialah:

• Sangat keras dan tahan lama.

• Sangat berliang, yang membantu mereka menyerap agen ikatan.

• Kemasan yang lebih licin dan lebih baik daripada kebanyakan batu bata dari era yang sama (abad ke-7–13).

Tiada Mortar Kelihatan

Apa yang paling menarik ialah tiada mortar yang kelihatan muncul di antara batu bata. Tidak seperti batu Barat, tiada kapur, simen, atau pengisi tanah liat. Namun, batu bata itu dicantum rapat dengan ketepatan garis rambut.

Permukaan Bata Digilap

Selepas batu bata dipasang, pembina Cham menggilap dinding kuil, memberikan mereka rupa yang lancar dan hampir monolitik. Dalam sesetengah kes, dinding kelihatan seperti diukir dari satu blok.

Pelekat atau Rawatan Tidak Diketahui

Kajian menggunakan teknik moden seperti pendarfluor sinar-X, spektroskopi inframerah, dan analisis SEM (Scanning Electron Microscopy) telah mendedahkan:

• Kemungkinan sebatian organik atau bahan seperti resin mungkin telah digunakan sebagai pelekat atau salutan.

• Ejen ikatan mungkin telah digunakan selepas batu bata diletakkan, menembusi dan menggabungkan sendi dari masa ke masa.

• Sesetengah penyelidik percaya bata telah dikeringkan, kemudian 'dikimpal' bersama menggunakan haba tinggi dan resin pokok atau bahan kimia berasaskan tumbuhan.

Cabaran Pemulihan

Usaha moden untuk memulihkan kuil Mỹ Sơn menggunakan simen atau mortar moden sering gagal. Bahan-bahan ini:

• Jangan patuh juga.

• Menyebabkan keretakan atau pengekalan air.

• Boleh kelihatan tidak konsisten dengan rupa asal yang lancar.

Akibatnya, pasukan pemulihan kontemporari kini cuba meniru kaedah asal menggunakan tembakan batu bata khusus dan teknik Cham tradisional, dengan konservator India dan Itali membuat kemajuan paling banyak dalam beberapa tahun kebelakangan ini.

Teori Mengenai Teknik Rahsia

• Teori Resin Organik
  Pembina Cham menggunakan pelekat berasaskan tumbuhan, mungkin berasal daripada getah pokok atau getah asli, digunakan semasa atau selepas pembinaan.

• Susun Kering + Menggilap
  Batu bata diletakkan tanpa mortar, tetapi haba, tekanan, dan penggilap menggabungkannya bersama-sama dari masa ke masa, dibantu oleh kandungan oksida besi yang tinggi pada batu bata.

• Ikatan Cuaca Semulajadi
  Ada yang membuat spekulasi bahawa batu bata itu terikat secara kimia melalui kelembapan dan pengoksidaan berabad-abad, yang bermakna kuil itu benar-benar bertambah kuat dengan usia.

Apa itu Kalan?

Dalam seni bina Cham, 'kalan' adalah pusat perlindungan kompleks kuil. Ia biasanya menara bata yang menempatkan patung dewa utama, selalunya linga (melambangkan Shiva), kerana kerajaan Champa kebanyakannya Hindu Shaivit (pemujaan Shiva kepada Shiva).

Apa itu Linga?

Anda akan melihat beberapa batu bulat dalam Anakku: itu adalah linga (tunggal: lingam).

Inilah yang anda perlu tahu tentang mereka:

• Simbol Shiva: Lingam ialah representasi anikonik (bukan kiasan) bagi dewa Hindu Shiva, salah satu tuhan yang paling menonjol dalam panteon Hindu. Walaupun Shiva sering digambarkan dalam bentuk manusia, lingam adalah representasinya yang paling biasa dan pusat di kuil.

• Maknanya: Perkataan ‘lingam’ dalam bahasa Sanskrit bermaksud ‘tanda’ atau ‘simbol’. Ia mewakili kuasa kreatif dan generatif Shiva, dan realiti muktamad yang berada di luar bentuk. Ia bukan sekadar simbol phallic, walaupun kadangkala ia ditafsirkan sedemikian. Makna yang lebih mendalam adalah mengenai tenaga kosmik, sumber semua kewujudan, penciptaan, pemeliharaan, dan pembubaran.

• Lingam dan Yoni: 'Batu bulat' yang anda lihat biasanya bahagian atas, silinder lingam. Ia hampir selalu terletak pada tapak rata berbentuk cakera yang dipanggil yoni (atau pitha). Yoni mempunyai muncung yang membolehkan persembahan (seperti air, susu atau bunga) dituangkan ke atas lingam untuk mengalir. Bersama-sama, lingam dan yoni melambangkan penyatuan prinsip maskulin dan feminin (Shiva dan permaisurinya Shakti/Parvati), mewakili keseluruhan ciptaan dan keseimbangan harmoni alam semesta.

• Pusat Ibadah: Di kuil Shaivite (kuil yang didedikasikan untuk Shiva), lingam-yoni adalah objek pemujaan utama, diletakkan di tempat suci yang paling dalam (garbhagriha). Para penyembah menawarkan pelbagai bahan dan doa kepadanya sebagai cara untuk berhubung dengan tenaga ilahi Shiva.

• Variasi: Lingam boleh berbeza dari segi saiz dan bahan (batu, logam, kayu, dll.). Ada yang sangat mudah, sementara yang lain mungkin mempunyai wajah Shiva yang diukir padanya (dikenali sebagai Mukhalingams). Terdapat juga lingam 'diri nyata' (svayambhu), yang merupakan formasi batuan semula jadi yang dipercayai muncul dengan sendirinya dan dianggap sangat suci.

Apakah gaya My Son A1?

Gaya My Son A1 merujuk kepada gaya seni bina dan seni tersendiri yang dibangunkan pada abad ke-9 hingga ke-10 di My Son Sanctuary, salah satu tapak keagamaan utama Cham di tengah Vietnam. Gaya ini paling menonjol dikaitkan dengan Kumpulan A1, yang merupakan kompleks terawal dan salah satu kompleks paling penting di My Son.

Ciri-ciri Utama Gaya My Son A1

Ciri-ciri Seni Bina:

• Menara Tinggi, Menegak: Struktur dalam gaya ini tinggi dan langsing, dengan penekanan menegak, mencerminkan tumpuan Cham pada seni bina kuil yang menjangkau ke atas.

• Pelan Segiempat atau Segi Empat: Tempat perlindungan utama (kalan) biasanya berbentuk empat segi atau segi empat tepat, selalunya dengan altar tengah atau lingga yang berbeza.

• Kerja bata: Bangunan-bangunan itu dibina dengan batu bata yang dibakar, satu ciri seni bina Cham, diletakkan menggunakan teknik tanpa mortar. Batu bata selalunya dipasang dengan tepat untuk mencipta dinding yang lancar.

• Pilaster dan Elemen Hiasan: Pilaster (lajur hiasan menegak) adalah perkara biasa, bersama-sama dengan butiran hiasan lain seperti pintu palsu, tiang sudut dan pelekat arca.

Ciri-ciri Arca:

• Dewa dan Ikonografi: Gaya A1 sering menampilkan imejan Shaivite, seperti gambaran Shiva, Ganesha dan dewa Hindu yang lain. Ini biasanya ditemui dalam relief arca atau sebagai sebahagian daripada perhiasan seni bina.

• Ukiran Rumit: Walaupun tidak berhias seperti gaya terkemudian, ukiran dalam My Son A1 masih menampilkan motif bunga yang rumit, corak geometri dan adegan naratif dari mitologi Hindu.

Konteks Agama

• Syaivisme: Gaya My Son A1 dikaitkan dengan Shaivism — penyembahan Shiva. Banyak kuil dalam gaya ini dibina untuk menempatkan linga atau untuk ritual Shaivite yang lain.

• Peralihan daripada Pengaruh Hindu kepada Buddha: Walaupun gaya A1 terutamanya Hindu dalam tumpuan, ia menunjukkan tanda-tanda awal peralihan yang kemudiannya akan berlaku dalam budaya Cham, dengan pengaruh halus daripada agama Buddha muncul dalam fasa kemudian.

Pengaruh Budaya

• Gaya My Son A1 berakar umbi dalam kebangkitan awal Kerajaan Champa, semasa budaya Cham sangat dipengaruhi oleh tradisi seni bina India dan Asia Tenggara, serta reka bentuk Khmer.

• Penggunaan batu bata dan ciri struktur tertentu seperti pintu palsu dan tiang hiasan turut terdapat di kuil Khmer dan India, yang mempengaruhi estetik dan kefungsian bangunan dalam gaya ini.

Contoh Terkemuka dalam Anakku

• A1 Kalan: Tempat perlindungan utama dalam Kumpulan A, terkenal dengan saiz yang mengagumkan dan reka bentuk yang sangat simbolik. Ia pernah menjadi struktur terbesar dan tertinggi di My Son.

• Kuil yang lebih kecil (A8–A13): Bangunan ini juga mencerminkan ciri gaya A1, tetapi pada skala yang lebih kecil. Ada yang didedikasikan untuk dewa kecil atau mempunyai peranan berfungsi seperti dewan upacara dan pintu masuk.

Gaya My Son A1 adalah asas kepada keseluruhan pembangunan seni bina My Son Sanctuary, menandakan fasa penting dalam sejarah keagamaan dan seni bina Cham sebelum gaya kemudian seperti Dong Duong dan Bình Định muncul.

Apakah gaya Dong Duong?

Gaya Dong Duong ialah fasa seni dan seni bina Cham yang berbeza dan berpengaruh yang berkembang di tengah Vietnam pada akhir abad ke-9 hingga awal abad ke-10. Ia berpusat di sekitar Biara Dong Duong, yang kini kebanyakannya runtuhan dan terletak kira-kira 14 batu (23 km) tenggara My Son. Gaya ini dinamakan sempena kompleks Buddha Mahayana utama ini, yang ditugaskan oleh Raja Indravarman II sekitar 875 CE.

Sebelum gaya Dong Duong yang dibangunkan sepenuhnya muncul di tengah Vietnam, terdapat fasa seni bina terdahulu yang kini dirujuk sebagai gaya peralihan Dong Duong, yang berkembang kira-kira antara 800 dan 875 CE. Gaya peralihan ini menandakan tempoh inovasi dan percubaan, kerana pembina Cham mula beralih daripada gaya Mỹ Sơn A1 yang lebih halus dan berhias pada abad ke-8. Ia dicirikan oleh bentuk yang lebih ringkas dan struktur yang lebih padat, mencerminkan kedua-dua idea agama dan teknik seni bina yang berkembang.
Menjelang sekitar 875 CE, di bawah pemerintahan Raja Indravarman II, fasa peralihan ini memberi laluan kepada gaya Dong Duong yang dibangunkan sepenuhnya. Gaya baharu ini secara langsung dikaitkan dengan penubuhan Biara Dong Duong, sebuah pusat Buddha Mahayana yang utama, dan ia mewakili bentuk seni bina dan arca keagamaan Cham yang matang dan canggih. Gaya Dong Duong mengekalkan beberapa ciri zaman peralihan tetapi berkembang pada mereka, menghasilkan bangunan yang lebih tinggi, lebih ekspresif dan imejan keagamaan yang sangat dinamik, terutamanya Buddha.

Konteks Sejarah

• Raja Indravarman II (r. c. 875–893) mengalihkan tumpuan keagamaan Champa daripada Shaivisme (penyembahan Shiva) kepada Buddhisme Mahayana.

• Dia mengasaskan sebuah biara Buddha diraja di Dong Duong, menjadikannya nadi rohani dan politik kerajaan.

• Walaupun banyak kuil Cham yang lebih awal adalah Hindu, terutamanya Shaivite, gaya Dong Duong mewakili kebangkitan Buddha digabungkan dengan ikonografi Hindu yang sedia ada.

Ciri-ciri Utama Dong Duong Peralihan Gaya (lebih kurang 800–875AD)

Seni bina

• Borang yang dipermudahkan: Struktur lebih padat dan lebih berat, dengan hiasan yang minimum berbanding dengan gaya terdahulu.

• Kepejalan geometri: Penekanan pada bentuk geometri yang bersih dan bukannya hiasan arca yang terperinci.

• Menara rendah dan kukuh: Menara adalah lebih pendek dan kurang penekanan menegak, lebih memfokuskan pada kekukuhan fungsi daripada ketinggian simbolik.

Arca & Ikonografi

• Motif agama hibrid: Kuil dan arca menunjukkan gabungan tema Hindu (terutamanya Shaivite) dan Buddha yang baru muncul.

• Angka yang dipermudahkan: Arca lebih abstrak dan kurang ekspresif, dengan ciri muka yang lebih luas dan pose statik.

• Kurang penekanan naratif: Panel bantuan, apabila ada, adalah lebih ringkas dan menampilkan lebih sedikit angka.

Teknik Pembinaan

• Penggunaan batu bata: Pergantungan yang berterusan kepada batu bata yang dibakar dengan baik diletakkan tanpa mortar.

• Kurang integrasi arca: Hiasan adalah lebih terhad dan kurang disepadukan ke dalam seni bina berbanding dalam tempoh kemudian.

Ciri Utama Gaya Dong Duong (lebih kurang 875–925AD)

Seni bina

• Pembinaan yang besar dan kukuh: Bangunan gaya Dong Duong mempunyai rasa yang lebih berat dan monumental daripada gaya terdahulu.

• Bentuk geometri yang dipermudahkan: Elemen struktur yang kukuh seperti pilaster dan cornice mendominasi, tetapi kini dengan kedalaman yang lebih hiasan.

• Beranda dalam dan mandapas panjang, segi empat tepat: Dewan ritual selalunya dipanjangkan dengan pintu besar dan dinding tebal.

• Batu pasir dan bata: Penggunaan kedua-dua bahan, selalunya dengan batu pasir dikhaskan untuk elemen hiasan seperti pintu dan ambang pintu.

Arca & Ikonografi

• Dewa Buddha mendominasi: Avalokiteshvara, Prajnaparamita, dan Lokesvara muncul bersama tokoh Shaivite.

• Corak vermikulasi: Garis lega rendah, seperti cacing menghiasi alas dan bingkai.

• Muka luas dan bentuk yang dipermudahkan: Arca menjadi lebih meditatif dan bergaya, dengan pose dinamik dan ekspresi rohani.

• Pelepasan naratif: Friezes dan panel menggambarkan cerita Buddha dan Hindu dengan gaya yang lebih abstrak dan ekspresif.

Teknik Pembinaan

• Kerja bata tanpa mortar: Batu bata yang diletakkan dengan tepat diukir selepas pemasangan untuk perincian yang lancar.

• Hiasan bersepadu: Elemen hiasan bercantum lebih rapat dengan bentuk struktur.

Gaya Dong Duong lwn. Gaya Peralihan Dong Duong: Perbezaan Utama

Kepentingan dan Warisan

• Gaya Dong Duong melambangkan kemuncak pengaruh Buddha Mahayana di Champa sebelum kerajaan itu kembali kepada pemujaan kebanyakannya Shaivite.

• Ia mempunyai kesan yang berkekalan pada arca dan seni bina Cham berikutnya, terutamanya dalam gaya peralihan yang dilihat dalam My Son.

  Kumpulan	Gaya	Julat Tarikh
  A	Sebahagian Gaya Dong Duong	Campuran (kira-kira 9 c.)
  B	Mỹ Sơn Gaya A1	7–8 c.
  C	Gaya Peralihan Dong Duong	Lewat 8hb–awal 9hb c.
  D	Gaya Peralihan Dong Duong	Awal 9 c.
  E	Gaya Dong Duong	Lewat 9–awal 10 c.
  F	Gaya Dong Duong	Lewat 9–awal 10 c.
  G	Gaya Peralihan Dong Duong	Lewat 8hb–awal 9hb c.

• Kebanyakan biara Dong Duong telah dimusnahkan atau dirompak semasa zaman penjajah, tetapi serpihannya yang masih hidup (kini di Muzium Arca Cham Da Nang dan di tempat lain) kekal antara contoh terbaik seni Buddha Asia Tenggara awal.

Apakah Gaya Bình Định?

Konteks Sejarah

• Dibangunkan pada abad ke-11–13, apabila pusat agama dan politik Champa beralih daripada Anakku ke wilayah Vijaya (Wilayah Bình Định moden).

• Ia mencerminkan fasa matang seni bina Cham, dan ada yang menganggapnya sebagai gaya klasik lewat.

• Sementara Anakku terus melihat aktiviti pembinaan terhad, pembinaan kuil berskala besar Mỹ Sơn A1 dan tempoh Dong Duong sebahagian besarnya telah membuat kesimpulan.

Ciri Seni Bina

• Menara padat dan padat: Berbanding dengan menara yang lebih tinggi dan berhias pada zaman dahulu, menara gaya Bình Định adalah lebih pendek dan setinggan, dengan rasa yang lebih kukuh seperti kubu.

• Dinding yang lebih tebal dan profil menegak yang lebih kuat, selalunya dengan sudut yang jelas dan unjuran yang minimum.

• Hiasan yang dipermudahkan: Hiasan menjadi lebih terkawal. Anda mungkin menemui pilaster sekali-sekala dan pintu palsu, tetapi tanpa lapisan arca yang kaya pada fasa awal.

• Fokus pada ketahanan: Tempoh ini menekankan penguasaan teknikal dan umur panjang berbanding hiasan berhias.

Ciri-ciri Arca

• Angka kurang ekspresif: Arca mempamerkan postur kaku, simetri, dengan nada formal, selalunya tidak peribadi.

• Lebih sedikit imej Buddha: Kembali kepada fokus keagamaan yang lebih Shaivite, walaupun sesekali motif Buddha masih muncul.

• Pengurangan naratif friezes: Tidak seperti Dong Duong, kuil Bình Định biasanya tidak mempunyai panel penceritaan yang kompleks.

H1 dan Pengaruh Bình Định

Walaupun terletak di My Son, pusat kerohanian Champa, H1 dalam Kumpulan H dianggap telah dibina pada abad ke-11–12, ketika peranan My Son telah berkurangan, dan gaya yang lebih baharu seperti Bình Định mula merebak ke selatan.

Berikut ialah cara H1 mencerminkan kecenderungan gaya Bình Định:

Bermaksud bahawa, H1 tidak mewakili monumen Bình Định yang dibangunkan sepenuhnya, tetapi bentuk, susun atur dan kesederhanaannya menjadikannya gambaran awal atau serantau bagi gaya itu — bukti bahawa Anakku masih aktif secara sederhana sementara trend seni bina berkembang di tempat lain.

Apakah Gaya Seni Bina Berbeza dalam Anak Saya?

Berikut ialah perbandingan gaya My Son A1 dengan gaya Dong Duong, gaya peralihan Dong Duong dan gaya Bình Định. Ini sepatutnya membantu menyerlahkan evolusi seni bina Cham dari abad ke-9 hingga ke-13 dan memberi anda pemahaman yang lebih jelas tentang peralihan gaya di My Son.

Gaya A1 Anak Saya (Abad ke-9–10)

Ciri Seni Bina

• Menara menegak dan langsing dengan pelan segi empat sama atau segi empat tepat.

• Dinding bata tebal, sering diletakkan menggunakan teknik tanpa mortar.

• Tiang yang ringkas namun elegan, pintu palsu dan tiang sudut.

• Relief arca asas, memfokuskan pada dewa Shaivite seperti Shiva dan Ganesha.

• Kurang berhias berbanding gaya terkemudian, tetapi masih menampilkan corak geometri dan motif bunga.

Kefungsian

Terutamanya Shaivite, didedikasikan untuk menyembah Shiva, dengan kuil-kuil yang sering direka di sekeliling linga (simbol phallic Shiva).

Konteks Budaya

Mencerminkan fasa awal Kerajaan Champa, dipengaruhi oleh seni bina India dan Khmer. Ia juga menandakan puncak penyembahan Shaivite sebelum agama Buddha mula mempengaruhi budaya Cham.

Gaya Dong Duong (Akhir abad ke-9–Awal abad ke-10)

Ciri Seni Bina

• Pembinaan yang lebih berat dan lebih monumental berbanding gaya A1. Bangunan-bangunan mempunyai rasa yang lebih kukuh, seperti kubu.

• Bentuk geometri ringkas dengan ukiran luaran yang kurang berhias, memfokuskan pada elemen struktur seperti pilaster dan cornice.

• Beranda dalam dan mandapas panjang, segi empat tepat (dewan ritual), selalunya dengan pintu besar dan dinding tebal.

• Penggunaan kedua-dua batu pasir dan bata—dengan batu pasir dikhaskan untuk ciri hiasan utama, seperti ambang pintu dan ambang pintu.

Ciri-ciri Arca

• Didominasi oleh ikonografi Buddha: Avalokiteshvara, Prajnaparamita, dan Bodhisattva lain muncul bersama dewa-dewa Shaivite.

• Motif hiasan termasuk corak vermikulasi (garisan seperti cacing dalam pelepasan rendah) dan bentuk bulat yang dipermudahkan.

• Lebih abstrak dan bersifat meditatif, dengan kurang dinamisme berbanding seni Cham yang terdahulu.

Konteks Budaya

Mewakili kebangkitan Buddha semasa pemerintahan Raja Indravarman II, yang mengalihkan tumpuan keagamaan Champa daripada Shaivisme kepada Buddha Mahayana.

Gaya Peralihan Dong Duong (Awal 8–Awal Abad ke-9)

Ciri Seni Bina

• Bersifat peralihan, merapatkan gaya My Son A1 yang terdahulu dan gaya Dong Duong yang kemudian.

• Sedikit lebih berhias dan menegak berbanding dengan gaya A1 tetapi tidak monumental seperti kuil Dong Duong yang kemudiannya.

• Pilaster dan tiang kekal, tetapi dengan lebih menekankan pada perincian yang rumit di pintu dan gerbang.

• Menara yang lebih kecil dan lebih padat berbanding dengan struktur besar gaya Dong Duong.

Ciri-ciri Arca

• Pengaruh Buddha mula muncul, tetapi ikonografi Shaivite masih mendominasi.

• Corak vermikulasi dan tanda-tanda awal ikonografi Buddha, seperti Bodhisattva, mula muncul.

• Arca kurang abstrak dan lebih dinamik berbanding dalam gaya Dong Duong penuh.

Konteks Budaya

Gaya ini menandakan tempoh peralihan apabila Champa beralih daripada fokus awal Shaivite kepada Buddhisme Mahayana, dengan pengaruh daripada Dong Duong perlahan-lahan meresap ke dalam seni bina Cham.

Gaya Bình Định (Abad ke-11–13)

Ciri Seni Bina

• Struktur mencangkung yang lebih pendek berbanding dengan gaya terdahulu, dengan penampilan yang lebih kukuh seperti kubu.

• Dinding yang lebih tebal dan bentuk yang dipermudahkan dengan sudut yang jelas dan unjuran yang minimum.

• Hiasan yang dikurangkan: Hiasan menjadi lebih terkawal, dengan kerja bata yang dipermudahkan dan arca yang minimum.

• Penggunaan batu bata berterusan, tetapi selalunya dengan kemasan yang lebih kasar berbanding dengan reka bentuk yang lebih digilap sebelum ini.

Ciri-ciri Arca

• Arca dipermudahkan, selalunya dengan kurang dinamisme dan kurang ekspresi berbanding fasa awal.

• Tumpuan kurang pada figura yang rumit dan lebih kepada motif simbolik.

• Pengaruh Shaivite kembali dengan kuat, dengan tumpuan kepada Shiva dan raja-raja yang dituhankan, walaupun pengaruh Buddha mungkin masih ada.

Konteks Budaya

Gaya Bình Định berkembang apabila Champa memasuki fasa kemudiannya, dengan kembali kepada Shaivisme dan pendekatan utilitarian yang lebih seperti kubu kepada seni bina kuil. Gaya ini juga dipengaruhi oleh kebangkitan Vijaya sebagai ibu kota baru Champa.

Perbandingan Gaya Seni Bina Berbeza dalam Anak Saya

Siapakah Dewi Lakshmi?

Dewi Lakshmi adalah salah satu dewa yang paling dicintai dan disembah secara meluas dalam agama Hindu. Dia terutamanya dikenali sebagai dewi kekayaan, kekayaan, kemakmuran, dan kelimpahan, baik material mahupun rohani.

Berikut ialah gambaran terperinci tentang siapa dia:

• Permaisuri Vishnu: Lakshmi ialah permaisuri ilahi dan Shakti (tenaga/kuasa ketuhanan) Dewa Vishnu, tuhan pemelihara dalam triniti Hindu. Dia sering digambarkan menemaninya, duduk di atas teratai, atau muncul dari teratai.

• asal usul: Menurut mitologi Hindu, Lakshmi muncul dari Samudra Manthan (perputaran lautan kosmik) bersama-sama makhluk dan khazanah ilahi yang lain. Dia memilih Wisnu sebagai permaisuri abadinya.

• Perlambangan

  • Teratai: Dia secara konsisten dikaitkan dengan bunga teratai, melambangkan kesucian, kecantikan, kuasa rohani, dan kesuburan. Dia sering dipanggil 'Padma' (teratai) atau 'Kamala' (lotus).

  • Gajah: Dia sering digambarkan dengan dua ekor gajah menyiramnya dengan air, melambangkan hujan, kesuburan dan kemakmuran. Imejan ini dikenali sebagai 'Gaja Lakshmi'.

  • Syiling Emas: Syiling emas sering mengalir dari tangannya, mewakili kekayaan material dan kemakmuran kewangan.

  • Kelimpahan: Ikonografinya selalunya merangkumi pelbagai simbol bertuah yang menunjukkan kelimpahan dan kesejahteraan.

• Atribut: Dia biasanya digambarkan sebagai seorang wanita cantik berkulit keemasan, duduk atau berdiri di atas teratai, memegang putik teratai di tangan kanannya, dan selalunya dengan syiling emas mengalir dari tangan kirinya. Dia memakai pakaian merah atau emas dan dihiasi dengan permata.

• Aspek Kemakmuran: Walaupun biasanya dikaitkan dengan wang, konsep ‘kekayaan’ Lakshmi adalah lebih luas. Ia merangkumi:

  • Kekayaan material: Wang, harta benda, makanan, keselesaan.

  • Kekayaan rohani: Ketenangan dalaman, pengetahuan, kebijaksanaan, kepuasan.

  • Nasib baik: Kejayaan, kesejahteraan, kesihatan, perhubungan yang baik.

  • Kelimpahan dalam semua bentuk kehidupan.

• Ibadah: Lakshmi disembah oleh berjuta-juta penganut Hindu, terutamanya semasa perayaan Diwali (Deepavali), perayaan cahaya, di mana dia diseru untuk kemakmuran dan kesejahteraan pada tahun akan datang. Banyak rumah dan perniagaan mempunyai kuil khusus untuknya.

• Variasi Serantau: Walaupun sifat terasnya kekal konsisten, dia disembah di bawah pelbagai nama dan dalam tradisi serantau yang berbeza di seluruh India dan Asia Tenggara (termasuk kerajaan Cham bersejarah yang dipengaruhi oleh agama Hindu).

Dalam konteks kuil Cham di My Son, mencari arca Lakshmi, walaupun berpecah-belah, adalah penting kerana ia menonjolkan pengaruh kuat agama Hindu (khususnya Vaishnavisme, penyembahan Vishnu, bersama Shaivism, penyembahan Shiva) pada amalan agama dan ikonografi kerajaan Cham. Kehadiran Lakshmi akan memohon restunya untuk kemakmuran dan kesejahteraan bagi kerajaan dan pemerintahnya.

Pertunjukan Tarian Cham: Sorotan Budaya di Anakku

Lawatan ke Mỹ Sơn tidak lengkap tanpa menyaksikan persembahan tarian tradisional Cham, pengalaman budaya yang meriah disertakan dengan tiket masuk anda. Rancangan diadakan setiap hari, biasanya pada 9:45 PG, 10:30 PG, 11:00 PG, dan sekali lagi pada sebelah petang pada 2:00 PTG, 2:30 PTG dan 3:00 PTG.
Persembahan ini berlangsung di pentas luar berhampiran pusat pelawat utama (di tapak bersejarah utama My Son, bukan pejabat tiket) dan menampilkan penari berkostum yang melakonkan semula legenda Cham melalui pergerakan anggun dan muzik tradisional hipnosis.
Kemuncaknya ialah tarian Apsara, yang diilhamkan oleh bidadari cakerawala Hindu. Bagi jurugambar dan pencinta budaya, ia adalah bahagian yang tidak dapat dilupakan dalam lawatan.
Seperti yang dinyatakan sebelum ini, pertunjukan tarian Cham tradisional agak serupa, tetapi lebih pendek, dengan apa yang mungkin anda lihat di Rumah Persembahan Seni Tradisional Hoi An.

Meneroka Runtuhan di Mỹ Sơn

Tapak ini dibahagikan kepada gugusan tematik berlabel A, B, C dan seterusnya, masing-masing dengan gaya dan kepentingan sejarah tersendiri. Kelompok ini mengumpulkan kuil dengan umur dan gaya seni bina yang sama.

Struktur yang paling terpelihara dan paling mengagumkan terdapat di Kumpulan B dan Kumpulan C, di mana anda boleh menerokai runtuhan atmosfera yang dibingkai oleh latar belakang hutan. Kumpulan A mempamerkan menara menjulang tinggi yang pernah dilitupi hiasan emas.
Tanda tafsiran di sekitar runtuhan menawarkan cerapan sejarah dalam bahasa Inggeris dan Vietnam, walaupun mengupah pemandu tempatan boleh memperdalam pemahaman anda.
Setiap kumpulan mencerminkan fasa unik Seni bina Champa, daripada alas kaki E1 awal dan batu Hoa Lai kepada ukiran A1 yang halus dan minimalisme Binh Định.

Berikut adalah lebih terperinci tentang kumpulan yang berbeza:

• Kumpulan A – The Core Sanctuary
• Kumpulan B – Hati Ritual
• Kumpulan C – The Eastern Sanctuary
• Kumpulan D - Kompleks Perarakan
• Kumpulan E – Asas Purba
• Kumpulan F – Zon Peralihan
• Kumpulan G – The Hilltop Retreat
• Kumpulan H – Kuil Terpencil

Kumpulan A – The Core Sanctuary

Ini adalah bahagian utama dan paling dipulihkan. Ia mengandungi beberapa menara kalan bata merah yang didedikasikan untuk Shiva, dengan menara gerbang terkemuka (gopura) dan dewan ibadat hadapan (mandapa). Struktur ini menampilkan ukiran bata yang elegan dan mencerminkan kemuncak pencapaian seni bina Cham.

Apakah yang anda dapat lihat dalam Kumpulan A?

• A1 Kalan: Pernah menjadi menara tertinggi dan paling mengagumkan, lambang abad ke-9–10 Gaya seni bina Anak Saya A1. Ia telah dimusnahkan oleh pengeboman pada tahun 1969, kini dalam runtuhan, tetapi lakaran bersejarah oleh Henri Parmentier membantu menyatukan kejayaannya dahulu.

• A2–A7 – Kuil Subsidiari dan Struktur Ritual: Tinggalan serpihan kuil kecil, mandapas atau pelantar di sekeliling A1. Berkemungkinan digunakan untuk persembahan, dewa sekunder, atau aliran upacara dalam kompleks Kumpulan A.

• A8 - Gopura (menara pintu gerbang) dengan Dewan Mandapa: Dijadikan sebagai kemasukan istiadat. Dihiasi dengan apsara, gajah dan ukiran halus khas gaya A1, menuju ke kompleks tempat suci.

• A9–A13 Menara Kecil: Sertakan ruang gopura, mandapas dan ritual. Dibina dalam gaya Mỹ Sơn A1, ia mencerminkan kerja bata yang halus dan fungsi Shaivite yang suci, bukan pengaruh Buddha.

• A10: Tempat perlindungan bata dengan alas linga-yoni batu pasir. Dihiasi dengan ukiran imam dan corak vermikulasi, ia menunjukkan Gaya Dong Duong pengaruh, tidak sepenuhnya gaya Dong Duong.

• A12–A13: Kuil bata dengan awal Ciri peralihan Dong Duong. Terkenal dengan unsur batu pasir hiasan dan kemungkinan pertindihan ikonografi Buddha-Hindu.

Lompat ke Kumpulan B

A1 Kalan – Karya Agung Anakku yang Hilang

A1 Kalan boleh dikatakan struktur yang paling ketara dan paling tragis di My Son Sanctuary.

Kepentingan Sejarah dan Keagungan Asal

• Kemuncak Seni Bina Cham: A1 dianggap sebagai struktur tertinggi dan paling halus dari segi seni bina di seluruh kompleks My Son. Perkadarannya yang megah, gaya kuno dan kekayaan hiasan membezakannya.

• 'Gaya A1 Anak Saya': Begitulah pengaruh dan keindahannya sehingga memberikan namanya kepada keseluruhan zaman gaya dalam seni Cham, gaya My Son A1 pada abad ke-10. Banyak kuil lain yang masih hidup di My Son, termasuk B5 Kosagrha yang dipelihara dengan baik, tergolong dalam zaman gaya ini, yang dipuji kerana ukirannya yang ringan, anggun dan elegan.

• Dedikasi kepada Sambhubhadresvara: Walaupun dewa Sambhubhadresvara pertama kali dihormati pada abad ke-7 oleh Raja Sambhuvarman, kuil A1 itu sendiri telah dibina kemudian, sekitar abad ke-10. Ia mungkin telah didedikasikan semula kepada dewa komposit ini, terbentuk daripada nama raja dan istilah Ishvara (tuan), yang biasa digunakan untuk merujuk kepada Shiva. Prasasti pada prasasti meraikan Sambhubhadresvara sebagai pencipta dunia dan pemusnah dosa.

• Pusat Perlindungan (Kalan): Seperti kalan lain, A1 menempatkan dewa utama Kumpulan A. Ia berkemungkinan mengandungi mezbah yoni-lingam di pusatnya untuk penyembahan Shiva. Sisa-sisa mezbah ini dan yoni telah ditemui di antara runtuhan.

• Pintu Masuk Unik: A1 adalah unik di antara tempat perlindungan Cham kerana mempunyai dua pintu, satu menghadap ke timur, ke arah matahari terbit dan dewa-dewa Hindu, dan satu lagi menghadap ke barat, ke arah Kumpulan B, C, dan D, yang dipercayai sebagai tapak pengebumian raja-raja nenek moyang.

• Kuil Subsidiari: Pangkalan A1 dikelilingi oleh enam kuil yang lebih kecil (A2–A7), mungkin didedikasikan kepada tuhan-tuhan lapan arah. Susunan ini menekankan kepusatan A1 dalam kedua-dua istilah spatial dan simbolik.

Kemusnahan dan Keadaan Semasa

• Kemusnahan dalam Perang Vietnam: A1 hampir musnah sepenuhnya oleh pengeboman udara A.S. pada Ogos 1969, semasa Perang Vietnam, kerana Anakku digunakan sebagai pangkalan Viet Cong.

• 'Tamat' yang disengajakan: Akaun tempatan mencadangkan bahawa selepas terselamat daripada beberapa serbuan pengeboman, A1 akhirnya diturunkan oleh pasukan sapper yang dikerahkan oleh helikopter.

• Ikon Kehilangan: Kemusnahan A1 dianggap sebagai malapetaka budaya. Sarjana seni terkenal Cham, Philippe Stern dilaporkan menulis surat bantahan kepada Presiden A.S. Richard Nixon selepas ia dihapuskan.

• Kekal Masa Kini: Hari ini, sedikit yang tinggal di luar asasnya dan timbunan batu bata yang runtuh. Walau bagaimanapun, unsur-unsur kerja bata yang tepat tipikal gaya A1 abad ke-10 masih kelihatan. Susun atur dan tinggalan kuil subsidiarinya juga boleh dilihat.

Kembali ke Kumpulan A

A2–A7 – Struktur Subsidiari Menyokong Santuari A1

Walaupun lebih kecil dan sering diabaikan, bangunan A2 hingga A7, walaupun kurang menarik daripada A1, disusun dengan teliti untuk mewujudkan kompleks suci yang bersatu padu mengelilingi monumental itu. A1 Kalan. Mereka membantu mengatur pergerakan ritual, menyokong amalan kebaktian menengah, dan mungkin telah menempatkan fungsi upacara yang penting. Pembinaan mereka di Anak Saya Gaya A1 meletakkannya tepat dalam zaman kegemilangan seni bina pembinaan kuil Cham di My Son.

A2 – Tempat Suci atau Platform Subsidiari

• Fungsi: Mungkin sebuah kuil kecil atau platform ritual, mungkin digunakan untuk persembahan individu atau untuk menempatkan dewa-dewa kecil.

• Seni bina: Asas bata pada tapak yang dibangkitkan. Tiada ukiran rumit yang masih hidup, mencadangkan peranan utilitarian atau nazar.

• Gaya dan Tarikh: Kepunyaan gaya My Son A1 (akhir abad ke-9–10), dibina sejajar dengan tempat perlindungan utama.

A3 – Platform Ritual atau Ruang Penawaran

• Fungsi: Mungkin digunakan untuk persembahan ritual, perarakan, atau wuduk. Lokasinya menunjukkan ia melengkapkan aliran upacara sekitar A1.

• Seni bina: Substruktur bata separa kekal; orientasi mencadangkan ruang terbuka, mungkin tidak berbumbung.

• Gaya dan Tarikh: Berkemungkinan bersamaan dengan A1, dibina menggunakan ciri ikatan bata halus bagi tempoh My Son A1.

A4 – Astaka atau Yayasan Mandapa

• Fungsi: Mungkin telah berfungsi sebagai pavilion berehat atau perhimpunan kecil—mungkin tempat untuk imam atau penganut untuk berhenti sebentar sebelum memasuki tempat suci pusat.

• Seni bina: Sangat berpecah-belah; susun atur mencadangkan tapak segi empat tepat dengan kemungkinan struktur atas kayu.

• Gaya dan Tarikh: Dibina dalam fasa A1; mungkin kurang formal daripada bangunan ritual utama, tetapi sebahagian daripada kompleks yang dirancang.

A5 – Gopura atau Penanda Kemasukan

• Fungsi: Diletakkan di sepanjang paksi pendekatan, ia mungkin berfungsi sebagai struktur gerbang atau ambang, yang menyempadankan kawasan ritual.

• Seni bina: Kebanyakannya musnah, tetapi sisa susun atur seperti petikan menyokong tafsiran sebagai gopura kecil.

• Gaya dan Tarikh: Mengikuti konvensyen My Son A1, mungkin dibina untuk mengawal pergerakan istiadat ke zon dalaman A1.

A6 – Dewan Ritual atau Mandapa Kecil

• Fungsi: Mungkin digunakan untuk persembahan awal atau ritual peralihan sebelum memasuki tempat suci.

• Seni bina: Dasar segi empat tepat dan sisa dinding separa mencadangkan ruang berbumbung untuk penyediaan ritual.

• Gaya dan Tarikh: Dibina dengan kerja bata halus yang sama pada tempoh puncak Kumpulan A, sejajar dengan paksi A1.

A7 – Kuil atau Platform Sampingan

• Fungsi: Berkemungkinan digunakan untuk tujuan kebaktian, berfungsi sama ada sebagai mezbah sekunder atau struktur yang didedikasikan untuk dewa pelayan.

• Seni bina: Berskala sederhana, dengan sisa-sisa asas bata dan mungkin alas.

• Gaya dan Tarikh: Padan dengan fasa gaya A1, dibina untuk melengkapkan susun atur suci Kumpulan A.

Kembali ke Kumpulan A

A8 - Gopura (menara pintu gerbang)

Gopura (menara pintu gerbang) Kumpulan A menandakan pintu masuk upacara ke kompleks kuil.

Lokasi dan Fungsi

• Terletak di sempadan timur, Gopura berfungsi sebagai pintu masuk ritual utama ke Kumpulan A.

• Ia bertindak sebagai ambang simbolik, yang membezakan ruang suci dari dunia sekular.

Seni Bina dan Gaya

• Dibina dalam gaya My Son A1, ia menampilkan struktur seperti menara dengan laluan tengah.

• Walaupun lebih kecil daripada gopura India Selatan, contoh Cham adalah berkadar signifikan dan dihiasi dengan halus.

• Berkemungkinan termasuk ukiran batu pasir dewa penjaga (dvarapalas), makhluk angkasa, dan motif mitologi.

Kemusnahan dan Warisan

• Gopura telah rosak teruk semasa Perang Vietnam.

• Tinggalan asasnya dan dokumentasi EFEO mengesahkan peranan dan kepentingan asalnya dalam pergerakan ritual di dalam tempat perlindungan.

Walaupun dalam kehancuran, Gopura mencontohkan perancangan spatial seni bina kuil Cham yang canggih, menyediakan penganut untuk perjalanan rohani mereka ke tengah-tengah tempat perlindungan.

Kembali ke Kumpulan A

A9–A13 – Struktur Lebih Kecil dengan Peranan Sokongan

Manakala My Son terkenal dengan struktur monumental seperti A1 Kalan, menara dan dewan yang lebih kecil, seperti A8 hingga A13, adalah penting untuk memahami kehidupan penuh seni bina dan keagamaan Kumpulan A.

Fungsi dan Tujuan

Struktur Bantu: Ini bukan tempat perlindungan dalam hak mereka sendiri tetapi memainkan peranan sokongan kepada kalan pusat.

Kegunaan Berpotensi

• Tempat Suci kepada Dewa Kecil: Mereka mungkin menempatkan mezbah atau patung yang didedikasikan untuk tokoh yang dikaitkan dengan Shiva.

• Mandapas atau Pavilion: Beberapa struktur mungkin telah digunakan untuk perhimpunan atau persembahan ritual.

• Penyimpanan (seperti Kosagrha): Walaupun B5 ialah kosagrha yang dikenali, beberapa bangunan yang lebih kecil mungkin telah menyimpan objek ritual.

• Gopura atau Gerbang Kecil: Ini mungkin mempunyai akses terkawal ke kawasan tertutup dalam kompleks.

Gaya Seni Bina dan Dating

• Seperti A1, struktur ini berkemungkinan tergolong dalam gaya My Son A1 (abad ke-10), ditandakan dengan kerja bata yang halus dan bentuk yang elegan.

• Oleh kerana saiznya yang lebih kecil, mereka biasanya menampilkan hiasan yang lebih ringkas daripada tempat perlindungan utama.

keadaan

• Struktur ini sangat terdedah semasa perang dan kini kebanyakannya diwakili oleh asas atau dinding rendah.

Konteks dalam Kumpulan A

• Disusun di sekitar A1, struktur ini membentuk kompleks suci yang padu, mengukuhkan kepusatan tempat perlindungan utama.

Kembali ke Kumpulan A

A10 – Ruang Ritual dengan Kepentingan Negara

Struktur A10 amat penting dalam Kumpulan A atas sebab sejarah dan kontemporari.

Lokasi dan Gaya

• Terletak berhampiran A1, A10 kepunyaan Gaya Dong Duong seni bina Cham, sejak akhir abad ke-9. Gaya ini terkenal dengan bentuk yang teguh dan arca yang rumit, yang berasal dari sebuah biara Buddha di Dong Duong.

Fungsi

• A10 mungkin berfungsi sebagai dewan upacara atau kuil tambahan. Ia merupakan tapak penyembahan dan persembahan, menyokong aktiviti utama di A1.

Penemuan Arkeologi

• Pada 2020–2021, ahli arkeologi Vietnam dan India menemui alas linga-yoni yang besar di dalam A10.

• Alas, diperbuat daripada 17 bongkah batu, berukuran 2.26m tinggi, 2.58m panjang dan 2.58m lebar. Yoni adalah 2.25m panjang dan 1.69m lebar, dan linga adalah 55cm diameter dan 57cm tinggi.

• Ia adalah artifak terbesar yang ditemui utuh di My Son dan kekal dalam konteks asalnya.

Pengiktirafan

• Pada akhir 2021, alas linga-yoni telah diisytiharkan sebagai Khazanah Negara Vietnam kerana skala dan pemeliharaannya yang luar biasa.

keadaan

• Walaupun superstruktur itu rosak, asas dan alas keramat itu masih kekal utuh.

Kembali ke Kumpulan A

A12–A13 – Kuil dan Dewan Menyokong

Struktur A12 dan A13 adalah komponen Kumpulan A yang kurang dikenali, tetapi ia menyumbang kepada fungsi keagamaan kompleks tersebut.

Tujuan

• Berkemungkinan digunakan sebagai tempat suci kecil, dewan upacara atau ruang penyimpanan.

• Mungkin telah membentuk sebahagian daripada kandang dalaman atau menyediakan kemudahan untuk penyediaan ritual.

Gaya dan Pembinaan

• Struktur ini mengikuti Anak Saya Gaya A1, menggunakan bata bercantum halus dan beberapa ciri batu pasir berukir.

keadaan

• Rosak secara meluas, kini kebanyakannya wujud sebagai asas separa atau runtuhan.

Kembali ke Kumpulan A

Kumpulan B – Hati Ritual

Kelompok terbesar dan paling kompleks, Kumpulan B ialah ruang istiadat pusat Mỹ Sơn. Ia termasuk kosagrha suci (kuil api), menara air, dan beberapa kuil yang diletakkan untuk ritual yang rumit. Struktur mewakili gaya Dong Duong yang halus dan kuasa rohani abad ke-9–10.
Kumpulan B mempamerkan susun atur kuil Cham klasik: paksi menghadap ke timur menghala dari gopura (B3) melalui mandapas (B2/B4) ke pusat perlindungan (B1), dengan struktur berfungsi seperti kosagrha (B5) dan kuil subsidiari (B6) yang terletak berdekatan secara strategik.

• B1: Tempat perlindungan utama (kalan) Kumpulan B, dibina di Anak Saya Gaya A1, akhir abad ke-9–awal abad ke-10; kuil pusat mungkin didedikasikan untuk Shiva.

• B2: Gopura timur (menara pintu masuk) menandakan upacara masuk ke kawasan suci; melambangkan laluan dari ruang ritual luar ke dalam.

• B3–B4: Mandapas (dewan upacara) untuk persembahan dan penyediaan; B4 mungkin menggambarkan Ganesha dengan pengaruh gaya daripada Gaya peralihan Dong Duong tempoh.

• B5 Kosagrha ('kuil api'): ‘Rumah api’ beratap pelana yang digunakan untuk menyimpan barang atau persembahan suci; menampilkan ukiran Gajalakshmi dan batu pasir bunga.

• B6: Struktur bata mungkin digunakan sebagai takungan upacara untuk menyucikan linga atau peralatan ritual.

• B7–B13: Kuil tambahan yang lebih kecil, mungkin didedikasikan untuk dewa kecil atau fungsi ritual; membentuk perimeter suci di sekeliling tempat perlindungan utama.

Lompat ke Kumpulan C

B1 Kalan – The Central Sanctuary

B1 ialah kalan utama (menara sanctuary) dalam Kumpulan B dan salah satu tempat perlindungan terbaik di My Son.

Sorotan Senibina dan Sejarah

• Tempoh Pembinaan: Berkemungkinan dibina pada akhir abad ke-9 atau awal abad ke-10, B1 mewakili kematangan seni bina tradisi keagamaan Cham.

• Gaya: Ia dibina dalam Anak Saya Gaya A1, menggunakan bata bercantum halus bercantum tanpa mortar yang kelihatan. Teknik mengikat bata tetap menjadi subjek kajian.

• Susun atur dan Reka Bentuk: B1 adalah segi empat sama dalam pelan dan bertingkat menegak, dengan pintu tengah menghadap ke timur. Bahagian luarnya menampilkan pilaster, cornice dan tingkap simulasi yang mewujudkan penekanan menegak.

Fungsi Ritual

• Tempat suci itu akan menempatkan mezbah linga-yoni, melambangkan kehadiran ilahi Shiva.

• Hanya imam dan bangsawan yang boleh mengakses ruang paling dalam untuk upacara penyembahan.

Unsur Hiasan

• Walaupun banyak ukiran hilang atau lapuk, butiran batu pasir yang masih hidup termasuk dvarapalas (tokoh penjaga) dan ambang dengan motif tumbuh-tumbuhan dan mitologi.

• Menara itu pada asalnya dinobatkan oleh menara bertingkat (shikhara) yang menonjolkan paksi rohaninya.

Kembali ke Kumpulan B

B2 – The Gopura (Menara Gerbang)

B2 berfungsi sebagai pintu masuk utama ke kandang kuil Kumpulan B.

Struktur dan Simbolisme

• Dibina daripada bata dan batu, B2 mempunyai laluan seperti terowong yang dijajarkan ke timur-barat.

• Ia menandakan sempadan ritual, menandakan peralihan ke ruang suci.

Nota Seni Bina

• Walaupun sebahagiannya hancur, B2 mengekalkan ciri batu pasir hiasan seperti ambang pintu berukir dan imej penjaga.

• Ketinggiannya yang agak sederhana mencerminkan norma Cham gopura: berkadar, tidak menjulang tinggi.

Kembali ke Kumpulan B

B3 dan B4 – Mandapas atau Dewan Ritual

Struktur ini sejajar dengan B1 dan mungkin berfungsi sebagai mandapas, atau dewan ritual, berfungsi sebagai ruang peralihan antara sekular dan suci.

Reka bentuk dan Ciri

• Kedua-duanya adalah struktur bata segi empat tepat, terletak di sebelah timur B1.

• Bahagian dalamannya mungkin telah digunakan untuk nyanyian, persembahan, atau persediaan untuk masuk ke tempat suci.

• Tapak tiang dan ambang kekal kelihatan, mencadangkan bahagian dalam berlajur.

Peranan Ritual

• Ruang ini membenarkan penganut untuk berkumpul, mengambil bahagian dalam upacara, atau melakukan upacara penyucian.

Kembali ke Kumpulan B

B5 – The Kosagrha (Rumah Api atau Gudang Ritual)

Salah satu bangunan tambahan yang paling dipelihara dan paling penting di My Son, B5 ialah contoh klasik kosagrha, sering dirujuk sebagai 'rumah api' atau 'kuil api'.

Fungsi

• B5 bukanlah tempat perlindungan utama (kalan) yang menempatkan patung dewa utama seperti lingam Shiva. Sebaliknya, ia berfungsi sebagai repositori untuk buku-buku suci dan objek ritual yang digunakan dalam upacara.

• Yang penting, ia juga berfungsi sebagai dapur atau tempat memasak persembahan (makanan) untuk para dewa. Persembahan ini kemudiannya akan dipersembahkan di mezbah-mezbah di tempat kudus utama seperti B1.

• Peranan praktikal dan ritual yang melibatkan api ini memberikan nama 'kuil api'.

Seni bina

• B5 adalah tersendiri untuk bumbungnya yang berbentuk pelana, ciri kosagrhas dalam seni bina Cham. Walaupun hujung melengkung mungkin telah runtuh dari semasa ke semasa, bentuk asal masih boleh dikenali.

• Tidak seperti tempat perlindungan tertutup, B5 mempunyai tingkap, yang diperlukan untuk pengudaraan semasa memasak atau ritual kebakaran.

• Batu bata dalaman sering disebut sebagai asli dan dibina dengan sangat baik.

Unsur Seni

• B5 terkenal dengan arca yang luar biasa dewi Lakshmi dalam.

• Pada dinding luar menghadap B4, terdapat relief bata dua gajah di bawah pokok, dengan dua ekor burung hinggap di atas—sebuah karya seni kuil Cham yang jarang ditemui dan menggugah selera.

Dating dan Syarat

• B5 bermula pada abad ke-10.

• Ia dianggap sebagai salah satu struktur yang paling lengkap dan ikonik yang masih hidup di My Son, setelah menahan kerosakan masa dan peperangan dengan lebih baik daripada kebanyakan.

Mengapa 'Fire Temple' atau 'Kosagrha'?

Istilah Kosagrha (dari bahasa Sanskrit koṣa-gṛha) secara literal bermaksud 'rumah perbendaharaan' atau 'gudang simpanan'. Dalam konteks Cham, ia merujuk kepada struktur yang digunakan untuk:

• Penyimpanan: Menempatkan teks suci, peralatan ritual dan barang berharga yang berkaitan dengan penyembahan kuil.

• Penyediaan Persembahan (Ritual Api): Pusat ritual Veda dan Hindu ialah unsur api (Agni), yang bertindak sebagai medium untuk menyampaikan persembahan kepada dewa. Kosagrha berkemungkinan menempatkan api korban (homa) atau merupakan tapak di mana persembahan makanan disediakan sebelum dipersembahkan di tempat suci.

Oleh itu, 'kuil api' ialah istilah deskriptif moden yang menekankan ritual bangunan dan fungsi praktikal yang melibatkan api, menjadikannya struktur tambahan penting dalam kompleks kuil Cham.

Kembali ke Kumpulan B

B6 – Kuil Kecil atau Pavilion

Struktur B6 ialah bangunan tambahan kecil yang terletak berhampiran perimeter Kumpulan B.

Kemungkinan Fungsi

• Mungkin berfungsi sebagai kuil kecil, mungkin didedikasikan untuk dewa sekunder atau roh penjaga.

• Boleh juga menjadi astaka atau tempat perlindungan untuk jemaah haji.

Gaya dan Keadaan

• Dibina daripada bata dengan reka bentuk yang lebih ringkas daripada kalan atau kosagrha.

• Rosak teruk tetapi dengan asas yang kelihatan.

Kembali ke Kumpulan B

B7-B13 – Tempat Suci yang Lebih Kecil

B7 – B13 ialah struktur yang lebih kecil yang berkemungkinan penting dalam fungsi keagamaan dan upacara Kumpulan B, walaupun tujuan tepatnya dan dewa yang mereka hormati tidak selalu dinyatakan.

Struktur B7

Sebuah kuil yang lebih kecil mungkin didedikasikan untuk dewa kecil atau roh penjaga, sebahagian daripada struktur tambahan yang mengelilingi Kumpulan B.

Struktur B8

Satu lagi kuil atau astaka kecil, berpotensi digunakan untuk tujuan ritual atau sebagai tempat rehat untuk jemaah haji.

Struktur B9

Saiz dan fungsi yang serupa dengan B7 dan B8, mungkin berfungsi sebagai kuil kecil atau sebahagian daripada susun atur kompleks kuil.

Struktur B10

Kemungkinan struktur tambahan, mungkin kuil atau astaka, menyumbang kepada susunan upacara dan ruang Kumpulan B.

Struktur B11

Kuil yang lebih kecil, mungkin didedikasikan untuk dewa atau penjaga yang lebih rendah, diletakkan untuk melengkapkan tempat perlindungan pusat dan struktur lain dalam kumpulan itu.

Struktur B12

Satu lagi kuil atau pavilion kecil, berpotensi sebahagian daripada konteks ritualistik dan seni bina Kumpulan B yang lebih luas.

Struktur B13

Mungkin sebuah kuil kecil atau struktur tambahan, melengkapkan susun atur di sekitar Kumpulan B dengan kemungkinan fokus pada dewa sekunder atau ruang ritual.

Kembali ke Kumpulan B

Kumpulan C – The Eastern Sanctuary

Kumpulan C ialah salah satu kluster paling padat lagi kaya dengan sejarah di My Son. Ia mempamerkan struktur dari abad ke-8 hingga ke-10, mewakili kedua-dua gaya seni bina Cham awal dan peralihan. Susun aturnya termasuk pusat perlindungan (C1), bangunan tambahan berfungsi dan ciri hiasan yang menyerlahkan amalan keagamaan yang berkembang.
Kumpulan C mengikut susun atur kuil Cham yang tipikal: paksi yang menghadap ke timur menuju dari gopura (C2) melalui mandapa (C3) ke tempat perlindungan utama (C1). Struktur sokongan seperti kosagrha (C4) dan lembangan air (C6) memastikan amalan ritual dapat dijalankan sepenuhnya, manakala kuil kecil atau astaka seperti C5 melengkapkan aliran upacara. Kekompakan dan fungsi kumpulan yang jelas menjadikannya contoh ideal bagi perancangan agama Cham awal.

• C1 Kalan: Tempat perlindungan utama Kumpulan C, kemungkinan abad ke-9, dibina dalam gaya Mỹ Sơn A1. Didedikasikan kepada Shiva, dengan tapak persegi dan pilaster yang masih hidup menandakan kepentingan ritualnya.

• C2 Gopura (Menara Gerbang): Menara pintu gerbang bata timur menandakan pintu masuk suci. Laluan tengah mungkin diapit oleh figura penjaga; melambangkan peralihan ke tempat suci dalaman kuil.

• C3 Mandapa (Dewan Ritual): Dewan ritual segi empat tepat digunakan untuk persembahan dan perarakan. Asas menunjukkan reka bentuk terbuka, mungkin dengan lajur, sejajar terus dengan kuil utama.

• C4 Kosagrha ('Kuil Api'): Kuil api berbumbung pelana digunakan untuk menyediakan persembahan dan menyimpan barang-barang suci. Seni bina serupa dengan B5 dalam Kumpulan B; berfungsi sebagai dapur ritual.

• C5 Pavilion atau Tokong Kecil: Mungkin sebuah kuil kecil atau astaka berehat. Tujuan tepatnya tidak jelas, tetapi ia menyumbang kepada aliran upacara ke arah kuil utama.

• C6 Kolam Suci atau Takungan: Besen upacara untuk ritual penyucian—kemungkinan digunakan untuk membersihkan linga atau penyembah sebelum memasuki tempat suci.

Lompat ke Kumpulan D

C1 – Tempat Suci Utama (Kalan)

Fungsi dan Kepentingan

C1 ialah kalan pusat (tempat perlindungan utama) Kumpulan C dan berfungsi sebagai jantung rohani kumpulan. Seperti kalan lain di My Son, ia akan menempatkan mezbah linga-yoni yang melambangkan Shiva, dewa utama penyembahan Hindu Cham. Tempat kudus adalah ruang paling suci, hanya boleh diakses oleh imam dan diraja untuk penyembahan ritual.

Ciri Seni Bina

• Dibina di atas tapak segi empat sama, C1 menampilkan pilaster, tingkap palsu dan cornice untuk mencipta irama menegak.

• Ia berkemungkinan dinobatkan oleh shikhara (menara) berbilang peringkat yang kini kebanyakannya hilang.

• Kerja bata memaparkan Anak Saya Gaya A1, dengan batu bata yang diletakkan dengan tepat, tiada mortar yang kelihatan, dan butiran batu hiasan seperti ambang pintu dan dvarapalas (tokoh penjaga).

• Satu pintu menghadap ke timur, selaras dengan norma kuil Hindu, melambangkan keberuntungan dan arah matahari terbit.

dating

• Dianggarkan telah dibina pada abad ke-9, semasa tempoh amalan seni bina Cham mencapai kemuncak gaya.

Keadaan Semasa

• Struktur itu sebahagiannya rosak, dengan kebanyakan struktur atas runtuh.

• Walau bagaimanapun, elemen asas, pintu dan arca bertahan dengan cukup baik untuk mentafsir bentuk dan tujuan asal.

Kembali ke Kumpulan C

C2 – Gopura (Menara Gerbang)

Fungsi

C2 berfungsi sebagai gopura, atau pintu masuk, ke dalam kawasan suci Kumpulan C. Melewati gopura menandakan peralihan dari dunia sekular ke kawasan kuil yang disucikan.

Butiran Senibina

• Ia sejajar di sepanjang paksi timur-barat utama, di hadapan dewan upacara (C3) dan tempat perlindungan (C1).

• Biasanya dibina dengan koridor seperti terowong yang berjalan melalui dasar struktur menara yang sederhana.

• Akan memasukkan tokoh penjaga dan mungkin ukiran hiasan untuk melambangkan perlindungan dan kuasa ilahi.

Gaya dan Dating

• Dibina pada akhir abad ke-8 hingga awal abad ke-9.

• Berkemungkinan memaparkan elemen peralihan antara Dong Duong dan Anak saya A1 gaya.

Keadaan Semasa

• Sebahagiannya runtuh tetapi mengekalkan cukup dinding bata dan asasnya untuk menunjukkan kedudukan paksi dan peranan upacaranya.

Kembali ke Kumpulan C

C3 – Mandapa (Dewan Ritual)

Fungsi

C3 ialah mandapa, atau dewan ritual, tempat penyembah dan imam melakukan upacara awal sebelum memasuki tempat kudus utama. Aktiviti mungkin termasuk persembahan, muzik, nyanyian dan penyucian ritual.

Elemen Senibina

• Pelan lantai segi empat tepat dengan sisa tiang, ambang dan pintu masuk.

• Berkemungkinan mempunyai bumbung berjubin atau berkubah, walaupun kini hilang.

• Diletakkan terus pada paksi antara gopura (C2) dan kalan (C1), menunjukkan kepentingan fungsinya dalam perarakan ritual.

Gaya dan Tempoh

• Bertarikh sekitar abad ke-9 dan mengikuti konvensyen seni bina ritual Cham.

• Dibina dengan bata yang dibakar, menggunakan a teknik cantuman kering, tiada mortar kelihatan di antara batu bata.

Keadaan Semasa

• Asas dan dinding bawah bertahan, memberikan susun atur yang jelas dan orientasi upacara.

Kembali ke Kumpulan C

C4 – Kosagrha (‘Kuil Api’)

Tujuan

C4 berfungsi sebagai kosagrha, juga dikenali sebagai 'kuil api'. Bangunan-bangunan ini merupakan struktur sokongan penting yang digunakan untuk:

• Menyimpan barang-barang ritual seperti kitab suci, kemenyan, dan persembahan.

• Menyediakan makanan atau persembahan api sebelum mereka dibentangkan di tempat kudus utama.

Dwi fungsi, penyimpanan, dan ritual api suci ini, memberikan kosagrha sebutan uniknya.

Sorotan Senibina

• Paling terkenal dengan bumbungnya yang berbentuk pelana, dengan hujung melengkung tinggi (kini runtuh), yang merupakan ciri reka bentuk kosagrha.

• Tidak seperti tempat perlindungan tertutup, kosagrha termasuk tingkap untuk pengudaraan, yang diperlukan untuk memasak atau ritual berasaskan api.

• Pembinaan batu bata, sering disebut untuk ketahanan dan jahitan yang bersih.

Dating dan Gaya

• Bertarikh pada abad ke-9 dan dibina pada Anak Saya Gaya A1.

• Berkongsi persamaan gaya dan fungsi dengan B5 Kosagrha dalam Kumpulan B.

Keadaan Semasa

• Masih dikenali kerana pelan lantainya dan sisa-sisa struktur bumbung yang unik.

• Sebahagian runtuh, tetapi elemen seni bina utama kekal kelihatan.

Kembali ke Kumpulan C

C5 – Pavilion atau Kuil Kecil

Kemungkinan Penggunaan

Fungsi tepat C5 dibahaskan. Ia mungkin berfungsi sebagai kuil kecil, mungkin didedikasikan untuk dewa sekunder atau roh penjaga, atau sebagai pavilion (ruang rehat atau peralihan) untuk peserta ritual.

Seni bina

• Lebih kecil dan lebih ringkas daripada struktur lain dalam Kumpulan C.

• Dibina dengan bata, mungkin dengan ruang masuk kecil atau ceruk untuk persembahan.

• Tiada hiasan arca utama telah disahkan.

Tempoh dan Gaya

• Berkemungkinan dibina dalam tempoh yang sama dengan kumpulan yang lain (akhir abad ke-9).

• Kesederhanaan seni bina mencadangkan peranan ritual yang menyokong.

Keadaan Semasa

• Tidak terpelihara dengan baik, dengan kebanyakannya tinggal asas dan beberapa bata bertaburan.

Kembali ke Kumpulan C

C6 – Struktur Air Suci (Takungan Istiadat)

Fungsi

C6 ditafsirkan sebagai takungan upacara, bahagian penting dalam sistem pembersihan ritual kuil. Dalam Cham dan amalan kuil Hindu yang lebih luas, besen tersebut menyimpan air suci yang digunakan untuk:

• Membersihkan lingga.

• Menyucikan tangan dan kaki para penyembah sebelum memasuki tempat suci.

• Mengerjakan wuduk semasa perayaan atau upacara penting.

Ciri-ciri Reka Bentuk

• Kemungkinan besar segi empat tepat atau besen bata segi empat tepat, berlapik untuk menakung air.

• Mungkin mempunyai tangga atau tebing untuk akses mudah.

Kepentingan Simbolik

• Air adalah simbol kesucian dan pembaharuan rohani, terutamanya apabila digunakan dalam ritual suci yang terikat dengan Shiva.

Keadaan Semasa

• Bentuk dan susun atur takungan masih kelihatan, walaupun kapasiti penahan air telah terhakis.

Kembali ke Kumpulan C

Kumpulan D - Kompleks Perarakan

Kumpulan D terletak bersebelahan dengan Kumpulan B dan Kumpulan C dan dipercayai telah dibina sedikit lebih awal atau serentak dengannya, terutamanya pada abad ke-8–9. Walaupun kurang dikunjungi berbanding beberapa kumpulan lain, ia termasuk pelbagai komponen ritual dan seni bina: pusat perlindungan (D1), gopura (D2), mandapas (D3–D4), kosagrha (D5), astaka atau kuil air (D6), dan beberapa kuil dan arca yang lebih kecil yang mencerminkan tradisi seni Cham yang berkembang. Kumpulan ini amat terkenal untuk awal Dong Duong ciri-ciri gaya dan tinggalan arca yang kaya.

• D1 – Tempat Perlindungan Utama (Kalan): Kuil pusat Kumpulan D, dibina dalam gaya peralihan Dong Duong. Mempunyai motif bunga dan imejan diraja; mungkin didedikasikan untuk Shiva, dengan hiasan yang halus namun dipermudahkan.

• D2 – Gopura (Menara Gerbang): Pintu masuk timur ke Kumpulan D. Struktur bata dengan tiang batu pasir bertema teratai, menunjukkan pengaruh gaya awal Bình Định. Berfungsi sebagai pintu masuk upacara rasmi.

• D3 dan D4 – Mandapas (Dewan Ritual): Dewan segi empat tepat untuk persembahan dan upacara persediaan. Berkemungkinan berbumbung dengan kayu atau jubin, disambungkan ke kuil utama melalui penjajaran paksi.

• D5 - Kosagrha ('Fire Temple' atau Ritual Storage House): Bangunan bantu yang digunakan untuk menyimpan objek ritual dan menyediakan persembahan. Mempunyai tapak bumbung berbentuk pelana tipikal struktur Kosagrha.

• D6 – Astaka Air Suci atau Tempat Suci Kecil: Berkemungkinan digunakan untuk ibadah atau rehat berskala kecil. Fungsi masih tidak pasti, tetapi ia membentuk sebahagian daripada upacara dan urutan ruang kuil.

Lompat ke Kumpulan E

D1 – Tempat Perlindungan Utama (Kalan)

Fungsi

D1 ialah menara tempat perlindungan pusat Kumpulan D, yang didedikasikan untuk Shiva, mungkin dalam bentuk Bhadresvara, dewa Shaivite yang paling biasa disembah di kuil Cham. Tempat suci itu akan mengandungi mezbah linga-yoni, melambangkan tenaga kreatif dan generatif.

Gaya Seni Bina

• Dibina dalam Gaya peralihan Dong Duong, ia mencerminkan gabungan seni bina Cham awal dengan unsur Buddha dan Hindu.

• Pembinaan bata, berkemungkinan dengan pelan segi empat sama dan shikhara (struktur atas menara) menegak, bertingkat), kini sebahagian besarnya hilang.

• Hiasan akan merangkumi kedua-dua reka bentuk binaan bata dan arca batu pasir, termasuk figura penjaga dan panel naratif.

dating

• Dibina pada akhir abad ke-8 hingga awal abad ke-9, menjadikannya lebih tua sedikit daripada Kumpulan B.

Keadaan Semasa

• Sebahagiannya runtuh, tetapi tapak, pintu dan serpihan pilaster dan ambang tetap kekal. Serpihan di sekeliling termasuk serpihan arca yang digunakan untuk membina semula ikonografi agama Cham.

Kembali ke Kumpulan D

D2 – Gopura (Menara Gerbang)

Fungsi

Berfungsi sebagai menara gerbang timur, membentuk pintu masuk upacara ke dalam Kumpulan D. Gopura mencipta ambang suci yang memisahkan kawasan kuil dari dunia sekular.

Butiran Reka Bentuk

• Dijajarkan di sepanjang paksi timur-barat, selaras dengan norma kuil Hindu.

• Dibina daripada bata dengan laluan seperti terowong, mungkin berbumbung dengan peti besi bergerigi.

• Pada asalnya dihiasi dengan figura penjaga dan motif simbolik seperti singa atau gajah untuk menangkis kejahatan.

Gaya dan Dating

• Mengikut prinsip seni bina Gaya Dong Duong, sekitar abad ke-8–9.

• Menampilkan unsur gaya juga terdapat dalam Kumpulan C dan Kumpulan E.

keadaan

• Luluhawa teruk dan sebahagiannya runtuh, walaupun pelan tanah dan jajaran masuk masih kelihatan.

Kembali ke Kumpulan D

D3 dan D4 – Mandapas (Dewan Ritual)

Fungsi

D3 dan D4 berfungsi sebagai dewan ritual atau mandapas, digunakan untuk penyediaan upacara, persembahan, dan upacara penyucian sebelum mendekati tempat suci (D1).

Ciri-ciri Reka Bentuk

• Kemungkinan struktur segi empat tepat dengan platform tinggi dan tapak lajur, sebahagian daripadanya bertahan.

• Terletak di antara gopura (D2) dan tempat perlindungan utama (D1), menunjukkan peranan mereka dalam perkembangan ritual ke arah dewa.

• Pelan terbuka atau separuh tertutup, dengan bumbung berjubin atau bergerigi (kini hilang).

Dating dan Gaya

• Kepunyaan Tempoh peralihan Dong Duong, akhir abad ke-8 atau awal abad ke-9.

• Kemungkinan besar dihiasi dengan ambang dan kepala tiang yang mengandungi motif tumbuh-tumbuhan dan keagamaan.

Keadaan Semasa

• Asas dan serpihan dinding bertahan; penjajaran mereka di sepanjang laluan perarakan pusat menjadikan fungsi mereka mudah difahami oleh pelawat.

Kembali ke Kumpulan D

D5 - Kosagrha ('Fire Temple' atau Ritual Storage House)

Fungsi

D5 berfungsi sebagai kosagrha, bangunan sokongan ritual yang digunakan untuk:

• Menyimpan barang-barang suci: alat ritual, kitab suci, persembahan.

• Menyediakan makanan dan persembahan api: perlu untuk puja harian dan upacara khas.

Bangunan ini mencerminkan keperluan praktikal dan ritualistik kompleks kuil.

Ciri Seni Bina

• Terkenal dengan bumbungnya yang berbentuk pelana, ciri kosagrhas dalam seni bina Cham.

• Pembinaan bata dengan tingkap untuk pengudaraan, membezakannya daripada tempat suci yang tertutup (D1).

• Mungkin mempunyai pintu masuk yang berasingan untuk kakitangan kuil untuk mengakses bekalan ritual.

Gaya dan Tempoh

• Dibina pada awal abad ke-9, berkongsi ciri gaya dengan yang lebih utuh B5 Kosagrha.

Keadaan Semasa

• Rosak teruk, tetapi boleh dikenal pasti melalui pelan asasnya dan konteks arkeologi di sekelilingnya.

Kembali ke Kumpulan D

D6 – Astaka Air Suci atau Tempat Suci Kecil

Fungsi Kemungkinan

D6 ditafsirkan sama ada sebagai kuil kecil atau sebagai struktur berkaitan air, mungkin lembangan upacara atau astaka yang digunakan dalam wuduk atau upacara penyucian.

Elemen Senibina

• Berkemungkinan menampilkan takungan cetek atau lembangan yang dialas dengan bata atau batu.

• Mungkin mempunyai struktur besar kecil, seperti kanopi atau astaka berbumbung, disokong oleh tiang.

Peranan Agama

• Digunakan untuk mencuci ritual atau untuk mengumpul air suci yang digunakan dalam upacara.

• Sebahagian daripada proses pembersihan rohani sebelum masuk D1.

keadaan

• Kurang dipelihara. Kebanyakan maklumat adalah berdasarkan asas dan struktur perbandingan dalam Kumpulan C dan Kumpulan E.

Kembali ke Kumpulan D

Kumpulan E – Asas Purba

Kumpulan E di My Son Sanctuary ialah contoh penting evolusi seni bina Cham pada akhir abad ke-9 hingga awal abad ke-10, yang mencerminkan tempoh peralihan antara Gaya Dong Duong dan yang muncul Anak Saya Gaya A1. Walaupun kurang hebat secara visual daripada Kumpulan B atau Kumpulan A, Kumpulan E menampilkan struktur yang memaparkan kedua-dua eksperimen agama dan penghalusan seni bina.

Kumpulan E adalah padat dan berfungsi secara padu, berpusat di sekitar kalan E1 utama dan diapit oleh bangunan sokongan ritual. Ia adalah salah satu kumpulan yang paling penting untuk memahami apa yang mungkin gabungan Shaivisme dan Buddhisme dalam seni bina agama Cham.
Walaupun banyak struktur berada dalam keadaan berpecah-belah, asas dan artifak yang tinggal menunjukkan pemahaman sofistikated pembina Cham tentang susun atur kuil, aliran ritual dan penggunaan bahan semasa tempoh peralihan utama.

• E1 Kalan – Tempat Perlindungan Utama: Kuil bata awal (9-10 c.). Sebagai tapak jenis yang dipanggil oleh ahli arkeologi sebagai gaya Mỹ Sơn E1, ia mewakili salah satu contoh teknik batu Cham yang dipelihara terbaik dari zaman ini. Altar batu pasir berukir yang terkenal, kini berada di Muzium Da Nang, menggambarkan pemandangan suci yang meriah.

• E2 – Mandapa atau Dewan Ritual: Dewan ritual menuju ke E1; mungkin digunakan untuk persembahan dan kemasukan istiadat. Dijajarkan secara paksi, susun aturnya mengikut konvensyen reka bentuk kuil Cham awal.

• E3 – Kosagrha (Rumah Api): Struktur bantu beratap pelana yang digunakan untuk menyimpan persembahan atau barang ritual. Lazim bagi kompleks kuil kemudian tetapi muncul di sini dalam bentuk seni bina awal.

• E4 dan E5 – Kuil Kecil atau Struktur Bantu: Tempat perlindungan yang lebih kecil atau platform mezbah diletakkan berhampiran E1. Mungkin didedikasikan untuk dewa pembantu atau digunakan untuk ritual sekunder.

• E6 – Pavilion Sempadan atau Tempat Suci Peralihan: Struktur tidak berdokumen atau berpecah-belah berhampiran Kumpulan E, tanpa fungsi yang disahkan atau atribusi gaya.

• E7 hingga E9 – Kuil Periferi dan Serpihan Seni Bina: Kuil terpencil dan peninggalan struktur, sebahagiannya digali dan distabilkan. Mungkin untuk tujuan ritual kecil atau mengandungi arca nazar.

Lompat ke Kumpulan F

E1 Kalan – Tempat Perlindungan Utama

E1 ialah kalan utama (menara sanctuary) Kumpulan E dan pernah berkhidmat sebagai pusat ritual dan kerohanian kelompok ini.

Ciri Seni Bina dan Sejarah

• dating: Dibina pada akhir abad ke-9 atau awal abad ke-10, E1 berada di puncak dua tempoh gaya.

• Gaya: Mempamerkan ciri peralihan antara Gaya Dong Duong dan Anak Saya Gaya A1, dengan struktur yang sedikit berat tetapi halus.

• Bahan: Dibina menggunakan bata yang dibakar tanpa mortar yang kelihatan, konsisten dengan kalan Cham yang lain.

• Reka bentuk: Menara itu berkemungkinan mempunyai pintu masuk yang menghadap ke timur dan struktur atas berbilang peringkat dengan ruang perlindungan pusat menempatkan mezbah linga-yoni yang didedikasikan untuk Shiva.

keadaan

• Kebanyakan E1 telah rosak, tetapi asas dan beberapa sisa dinding kekal, menawarkan cerapan tentang skala dan susun aturnya. Sejak itu ia telah dibina semula.

Kembali ke Kumpulan E

E2 – Mandapa atau Dewan Ritual

E2 terletak betul-betul di sebelah timur E1 dan mungkin berfungsi sebagai mandapa, atau ruang depan yang digunakan untuk ritual sebelum memasuki tempat suci utama.

Fungsi dan Reka Bentuk

• Digunakan untuk persembahan, sembahyang, atau persiapan ritual.

• Berkemungkinan mempunyai tiang atau tiang, dan bukti langkah atau ambang.

Seni bina

• Dibina daripada bata dengan perincian yang lebih ringkas daripada kalan utama.

• Menunjukkan tanda-tanda Dong Duong pengaruh dalam ketebalan dinding dan perkadaran teguh.

Kembali ke Kumpulan E

E3 – Kosagrha (Rumah Api)

E3 dipercayai kosagrha, atau 'kuil api', sama dalam fungsi B5 dalam Kumpulan B.

Tujuan

• Kemudahan untuk menyimpan objek ritual dan menyediakan persembahan, mungkin termasuk makanan yang dimasak untuk persembahan kepada dewa.

• Mungkin telah menempatkan api suci yang digunakan dalam ritual homa (api).

Ciri-ciri tersendiri

• Struktur ini terkenal dengan bumbungnya yang berbentuk pelana (kebanyakannya runtuh).

• Bukaan atau tingkap berventilasi mencadangkan penggunaan praktikal untuk ritual berasaskan api.

Keadaan Semasa

• Dinding separa kekal, dengan perincian yang cukup untuk mengesahkan identitinya sebagai kosagrha.

Kembali ke Kumpulan E

E4 dan E5 – Kuil Kecil atau Struktur Bantu

Struktur E4 dan E5 mungkin berfungsi sebagai kuil kecil atau astaka yang didedikasikan untuk dewa sekunder atau digunakan untuk upacara tertentu.

Ciri-ciri

• Binaan bata yang kecil dan ringkas.

• Mungkin dihiasi dengan arca asas atau relief, kini kebanyakannya hilang.

• Mungkin menempatkan dewa penjaga atau ikon kecil Hindu atau Buddha.

Gaya dan Dating

• Kepunyaan yang sama tempoh peralihan sebagai E1.

• Unsur hiasan (jika dipelihara) menunjukkan gabungan simbolisme Shaivite dan Buddha.

Kembali ke Kumpulan E

E6 – Pavilion Sempadan atau Tempat Suci Peralihan

E6 ialah struktur kecil yang terletak di sepanjang pinggir luar Kumpulan E, dan mungkin berfungsi sebagai penanda sempadan, pusat pemeriksaan ritual, atau kuil peralihan.

Fungsi dan Reka Bentuk

• Mungkin digunakan untuk menanda ruang suci atau menempatkan dewa pelindung.

• Lokasi dan skalanya mencadangkan ciri pintu masuk simbolik, walaupun bukan gopura rasmi.

Seni bina

• Dibina daripada batu bata, dengan jejak yang sederhana.

• Tinggalan arca yang minima, walaupun pelan itu masih boleh dikesan.

dating

• Berkemungkinan dibina semasa fasa peralihan akhir ke-9 hingga awal abad ke-10 yang sama.

Kembali ke Kumpulan E

E7 hingga E9 – Kuil Periferi dan Serpihan Seni Bina

Struktur E7, E8, dan E9 ialah bangunan yang lebih kecil dan kurang terpelihara dengan baik yang terletak di pinggir Kumpulan E. Mereka menawarkan petunjuk penting tentang keseluruhan kompleks kuil.

Kemungkinan Fungsi

• Ini mungkin kuil kecil, astaka atau struktur penjaga.

• Memandangkan lokasi persisian mereka, mereka boleh menjalankan peranan pelindung atau simbolik, mungkin sejajar dengan arah kosmologi.

Gaya dan Keadaan

• Dibina dalam batu bata, dengan tinggalan serpihan seperti tapak platform dan stub dinding.

• Beberapa serpihan batu pasir yang bertaburan mencadangkan mungkin terdapat hiasan arca, walaupun kebanyakannya kini hilang.

Tafsiran

• Susun atur dan bahan mereka konsisten dengan reka bentuk Cham akhir abad ke-9 hingga awal abad ke-10.

• Struktur ini mencerminkan kesempurnaan perancangan ritual di Anakku, walaupun dalam komponen sekunder.

Kembali ke Kumpulan C

Kumpulan F – Zon Peralihan

Kumpulan F di My Son Sanctuary ialah salah satu gugusan yang lebih kecil dan kurang berhias di taman arkeologi. Walaupun skalanya sederhana dan keadaan berpecah-belah, struktur dalam Kumpulan F membantu melengkapkan gambaran yang lebih luas tentang amalan ritual Cham dan organisasi kuil. Bangunan-bangunan ini mungkin berfungsi sebagai sokongan atau fungsi upacara semasa kemuncak aktiviti keagamaan Cham, terutamanya semasa abad ke-10 hingga awal abad ke-11.
Kumpulan F berada di bawah penggalian arkeologi dan tidak boleh diakses.

Walaupun tidak menguasai secara visual, Kumpulan F mencerminkan logik spatial dan ciri kesempurnaan ritual seni bina suci Cham. Setiap komponen berperanan dalam membimbing umat melalui ruang yang semakin suci, dari persiapan di mandapa (F2) hingga beribadah di kalan (F1). Kesederhanaannya menunjukkan ia mungkin telah digunakan untuk ibadat tempatan atau berasaskan komuniti, berbeza daripada monumen diraja Kumpulan B atau A.
Susun atur Kumpulan F mengukuhkan idea bahawa kandang agama yang lebih kecil pun mengikut prinsip teras perancangan kuil Cham Hindu—penjajaran, kandang dan fungsi suci.

• F1 – Kalan (Sanctuary Utama): Dibina pada abad ke-8, dalam gaya Hoa Lai. Rosak teruk pada tahun 1969 pengeboman; kini stabil di bawah bumbung logam dengan pemulihan terhad kerja bata.

• F2 – Mandapa atau Dewan Ritual: Struktur peralihan awal abad ke-11 menunjukkan peralihan gaya antara Hoa Lai dan gaya Bình Định yang baru muncul; berfungsi sebagai ruang masuk dan upacara sebelum kuil utama.

• F3–F4 – Tempat Suci atau Ruang Simpanan Sekunder: Berkemungkinan digunakan untuk menyimpan objek ritual atau pemujaan kecil; asas mencadangkan bangunan yang padat dan berfungsi seperti kompleks kuil Cham.

Lompat ke Kumpulan G

F1 – Kalan (Sanctuary Utama)

F1 ialah struktur utama dalam Kumpulan F dan akan berfungsi sebagai pusat ibadat.

Fungsi

• Sebuah kalan, atau menara tempat perlindungan, kemungkinan besar didedikasikan untuk Shiva atau bentuk dewa setempat.

• Akan menempatkan linga-yoni atau patung di tengahnya.

Seni Bina dan Gaya

• dating: Berkemungkinan dibina pada akhir abad ke-10 hingga awal abad ke-11.

• Lebih kecil dalam skala berbanding dengan kalan dalam Kumpulan A atau Kumpulan B.

• Dibina menggunakan kaedah Cham standard iaitu bata tanpa mortar.

• Berkemungkinan menampilkan relief asas yang ringkas, walaupun kebanyakan hiasan kini hilang.

Keadaan Semasa

• Hanya tinggalan dinding rendah dan sebahagian daripada platform kekal.

• Sukar untuk menentukan susun atur penuh tanpa pembinaan semula yang ketara.

Kembali ke Kumpulan F

F2 – Mandapa atau Dewan Ritual

F2 mungkin berfungsi sebagai mandapa, atau dewan upacara, di mana persembahan dan doa disediakan sebelum memasuki tempat kudus utama.

Reka bentuk

• Terletak di timur F1, selaras dengan susun atur upacara Cham.

• Mungkin mempunyai susun atur segi empat tepat dengan bumbung berjubin atau kayu.

Ciri-ciri

• Kemungkinan termasuk pintu masuk bertiang atau ambang batu.

• Mungkin menampilkan hiasan arca berhampiran fasadnya.

keadaan

• Kurang dipelihara; hanya tinggal kesan asas dan bata bertaburan.

Kembali ke Kumpulan F

F3–F4 – Tempat Suci atau Ruang Simpanan Sekunder

Struktur F3 dan F4 adalah kecil dan duduk berdekatan F1, mencadangkan peranan bantu.

Tujuan

• Berkemungkinan berfungsi sebagai tempat suci subsidiari, kandang dewa penjaga, atau bilik penyimpanan untuk barangan ritual.

Seni bina

• Pelan persegi yang sangat mudah.

• Tiada bumbung yang masih hidup atau serpihan arca utama.

Gaya

• Dibina dalam tempoh yang sama seperti F1, dengan hiasan yang minimum.

Kembali ke Kumpulan F

Kumpulan G – The Hilltop Retreat

Kumpulan G terletak di bahagian utara My Son dan merupakan salah satu gugusan yang lebih kecil dan kurang terpelihara dengan baik. Kumpulan ini bermula pada akhir abad ke-8 hingga awal abad ke-9.
Kumpulan G mewakili Gaya peralihan Dong Duong, detik dalam sejarah Cham apabila pembina bereksperimen dengan perkadaran yang lebih berat, hiasan yang dipermudahkan, dan pengaruh Buddha yang muncul—walaupun tumpuan penyembahan utama kekal sebagai Shaivite.
Tidak seperti menara yang lebih tinggi dan lebih berhias arca yang anda lihat Kumpulan A, Kumpulan E, atau Kumpulan F, Kumpulan G memegang petunjuk berharga tentang evolusi seni bina Cham dan peralihan agama daripada Shaivisme ke arah Buddhisme Mahayana.
Walaupun telah rosak teruk, beberapa struktur yang boleh dikenal pasti kekal.

• G1 – Kalan (Menara Santuari Utama): Kemungkinan tempat suci pusat Kumpulan G, dibina dalam gaya Cham. Fungsi dan tarikh yang tepat tidak pasti tetapi mungkin dikhususkan kepada dewa utama.

• G2 – Mandapa (Dewan Perhimpunan atau Dewan Ritual): Berkemungkinan digunakan untuk perhimpunan komunal atau istiadat. Reka bentuknya sejajar dengan dewan ritual Cham yang tipikal, menampilkan ruang terbuka dan sokongan struktur untuk persembahan ritual.

• G3 – Menara Gate (Gopura): Pintu masuk istiadat ke Kumpulan G, mungkin dihiasi dengan figura penjaga. Struktur ini menandakan peralihan dari ruang sekular kepada ruang suci dalam kompleks.

• G4 – Struktur Bantu (Tujuan Tidak Pasti): Kemungkinan bangunan sampingan, mungkin ruang penyimpanan atau kuil. Tujuan tepatnya masih tidak jelas, walaupun ia berfungsi sebagai fungsi sekunder di kompleks kuil.

• G5 dan G6 – Tempat Suci atau Platform Subsidiari: Tempat suci atau platform kecil, mungkin didedikasikan untuk dewa-dewa kecil. Struktur ini berkemungkinan diletakkan di sekitar tempat perlindungan utama, mengikut perancangan kuil biasa.

Lompat ke Kumpulan H

G1 – Kalan (Menara Santuari Utama)

Fungsi

Kuil utama, mungkin didedikasikan untuk Shiva.

tarikh

Sekitar akhir abad ke-8 atau awal abad ke-9.

Gaya

Gaya peralihan Dong Duong.

Penerangan

G1 berfungsi sebagai pusat perlindungan (kalan) di mana imej dewa utama atau lingam telah diabadikan. Susun atur menara mencadangkan versi ringkas tempat perlindungan Cham biasa, dengan tapak segi empat sama dan dinding bata tebal.

Ciri-ciri

Sisa-sisanya termasuk asas pilaster dan asas platform. Bangunan itu berkemungkinan mempunyai bumbung bertingkat yang melengkung seperti menara Cham awal, walaupun bahagian atasnya tidak bertahan. Berbanding dengan menara gaya Dong Duong kemudiannya, G1 adalah lebih rendah dan lebih berat dalam penampilan, dengan hiasan terkawal.

bahan

Bata merah yang dibakar, dipasang menggunakan ikatan tanpa mortar.

Ikonografi

Tiada arca muktamad di situ, tetapi gaya seni bina dan lokasi mencadangkan tumpuan Shaivite.

Kembali ke Kumpulan G

G2 – Mandapa (Dewan Perhimpunan atau Dewan Ritual)

Fungsi

Dewan ritual untuk persembahan, perarakan, atau upacara.

tarikh

Awal abad ke-9.

Gaya

Gaya peralihan Dong Duong.

Penerangan

Pelan segi empat tepat, G2 mungkin berfungsi sebagai mandapa (dewan ritual) sebelum tempat perlindungan utama. Susun atur memanjang dan penempatan pintu mencerminkan pengaruh reka bentuk Hindu yang lebih awal, tetapi batu tebal dan permukaan yang lebih jelas membayangkan estetika Dong Duong yang muncul.

Ciri-ciri

Bahagian asas dan tapak dinding bawah bertahan. Dewan itu akan bersambung G1 melalui tambak pendek atau platform terbuka.

guna

Para penganut akan berkumpul di sini sebelum memasuki kuil pusat. Persembahan dan nyanyian ritual mungkin berlaku di ruang ini.

Kembali ke Kumpulan G

G3 – Menara Gate (Gopura)

Fungsi

Pintu masuk ke perkarangan.

tarikh

Mungkin kontemporari dengan G1 dan G2, lewat ke-8 hingga awal abad ke-9.

Gaya

Gaya peralihan Dong Duong.

Penerangan

Seperti dalam kebanyakan kumpulan kuil Cham, G3 mungkin berfungsi sebagai gopura, menara pintu masuk yang menandakan pintu masuk ke kandang suci. Tidak banyak yang bertahan, tetapi garis asas bata mencadangkan struktur segi empat tepat yang sempit dengan pintu tengah.

Ciri-ciri

Mungkin tingginya sederhana, tidak seperti gopura monumental yang dilihat kemudian Dong Duong atau Anak saya A1 gaya. Mungkin diapit oleh dinding atau sempadan halaman.

Kembali ke Kumpulan G

G4 – Struktur Bantu (Tujuan Tidak Pasti)

Fungsi

Mungkin bilik stor, bilik imam, atau platform mezbah.

tarikh

Dianggarkan lewat abad ke-8 hingga awal abad ke-9.

Gaya

Gaya peralihan Dong Duong.

Penerangan

Fungsi G4 tidak jelas kerana tinggalan yang terhad, tetapi berdekatan dengan G1 dan G2 mencadangkan ia menyokong operasi kuil. Ia mungkin telah memegang objek ritual, menempatkan dewa-dewa kecil, atau digunakan untuk penyediaan imam.

Ciri-ciri

Sangat sedikit batu yang bertahan, tetapi pelan lantainya adalah segi empat tepat dan lebih kecil daripada G2.

Kembali ke Kumpulan G

G5 dan G6 – Tempat Suci atau Platform Subsidiari

Fungsi

Kuil kecil atau platform untuk persembahan ritual.

tarikh

Fasa umum yang sama — lewat ke-8 hingga awal abad ke-9.

Gaya

Dong Duong peralihan.

Penerangan

Ini adalah platform bata yang lebih kecil dan ringkas, mungkin digunakan untuk menyokong patung, mezbah atau lampu istiadat.

Ciri-ciri

Tiada bumbung kekal; ketinggian rendah mencadangkan struktur terbuka terbuka atau ringan. Penjajaran mereka dengan G1 dan G2 menunjukkan paksi suci yang dirancang, walaupun pada skala yang lebih kecil.

Kembali ke Kumpulan G

Kumpulan H – Kuil Terpencil

Terletak di timur laut kluster utama, Kumpulan H berada di luar gelung pelancongan standard dan digunakan terutamanya untuk penyelidikan arkeologi. Kumpulan intim ini menawarkan pandangan ke dalam seni bina Cham fasa lewat dan amalan keagamaan — kontras yang menarik dengan kumpulan terdahulu yang lebih monumental.
Kumpulan H mungkin tidak menawarkan runtuhan dramatik kumpulan terdahulu, tetapi bagi pengembara yang meminati budaya, arkeologi dan evolusi gaya Cham, ia adalah permata tersembunyi yang mendedahkan legasi seni bina suci yang kekal di My Son.

• H1 (Kalan): Kuil tempoh lewat, dipulihkan oleh pakar India. terbina dalam Gaya Bình Định dengan pilaster ringkas dan pintu melengkung. Batu pasir tympanum menari Shiva, dipengaruhi oleh seni Khmer Bayon, ditempatkan di Mandapa D2.

• H2 – Dewan Akses (Mandapa/Gopura): Berkemungkinan berfungsi sebagai dewan masuk. Butiran masih tidak jelas, tetapi kedudukannya mencadangkan ruang peralihan antara zon suci luar dan dalam.

• H3 & H4 – Struktur Subsidiari: Tempat suci atau platform yang lebih kecil; tujuan tetap tidak pasti. Mungkin sebahagian daripada ruang suci di sekeliling, menyumbang kepada fungsi ritual keseluruhan kuil.

H1 – Santuari Utama (Kalan)

Fungsi

Menara pusat menempatkan ikon keagamaan — kemungkinan Shiva-lingam.

Seni bina

Menara bata di atas asas segi empat sama, mengikut gaya lebih lewat daripada Kumpulan A–G.

Elemen Gaya

Mewakili langkah awal ke arah Gaya Bình Định, dengan bentuk yang lebih padat dan hiasan terkawal.

Nota Tapak

Hanya asas dan batu bawah kekal; gema garis asalnya dapat dilihat di antara asas yang digali.

Kembali ke Kumpulan H

H2 – Dewan Akses (Mandapa/Gopura)

Fungsi

Berkemungkinan berfungsi sebagai ruang depan kecil atau pintu masuk ke kawasan tempat perlindungan.

Struktur

Pelan sempit, segi empat tepat dengan pintu yang ringkas.

keadaan

Kebanyakannya elemen asas; dinding sebahagian besarnya runtuh.

Petua Pelawat

Jejaki penjajaran pintu masuk dan bayangkan pergerakan perarakan melalui vestibul ini ke arah H1.

Kembali ke Kumpulan H

H3 & H4 – Struktur Subsidiari

Fungsi

Mungkin menempatkan objek ritual, patung kecil, atau berfungsi sebagai mezbah terlindung.

Borang

Platform atau asas yang rendah menunjukkan bilik kecil.

Gaya

Cham fasa lewat dengan hiasan minimum.

Titik Pemerhatian

Perhatikan simetri dan orientasi berhubung dengan H1 — bukti susun atur yang bertimbang rasa, walaupun skala sederhana.

Kembali ke Kumpulan H

Awak nak pergi mana sekarang?

Pengarang: Rudy di Backpack and Snorkel

bio: Pemilik Backpack and Snorkel Travel Guides. Kami mencipta panduan yang mendalam untuk membantu anda merancang percutian yang tidak dapat dilupakan di seluruh dunia.

Lain-lain popular Panduan Perjalanan Ungu anda mungkin berminat dengan:

Macam ni Panduan Perjalanan Backpack and Snorkel Ungu? Sematkan ini untuk kemudian: