從會安出發的美山保護區一日遊 – 歷史、寺廟和旅遊 越南紫色旅遊指南

本頁面可能包含聯盟行銷連結。如果您透過這些連結進行預訂或購買，我們可能會獲得佣金。

今天我們參觀美山古蹟。 該遺址坐落在群山環繞的茂密叢林山谷中，通常被稱為越南吳哥窟的縮影——雖然它沒有那麼大，甚至不是由同一個人建造的，也不是在同一時間或以相同的風格建造的，但它確實具有神秘感和歷史意義。

在 Backpack and Snorkel 旅遊指南，我們提倡自助式健行。
但我們意識到並不是每個人都喜歡在外國城市獨自散步。 所以，萬一您更願意選擇 ab 指南：沒問題！ 請參閱下面的 Viator 遊覽。

美山保護區被聯合國教科文組織列為世界遺產，曾經是佔婆王國的精神和政治中心。
它位於會安西南約 40 公里（25 英里）處。 您可以單獨遊覽美山（例如搭乘計程車），或參加導遊團。
如果您參加導覽（維阿托, 取得您的指南），請注意，大多數旅行都是半日遊，配有導遊，他們將在美山提供簡短的導遊服務，並對您所看到的內容提供一些解釋。 您在遺址停留的時間可能不到2小時，對於欣賞遺址來說足夠了，但對於深度遊覽來說還遠遠不夠。 在 2 小時內，您將乘坐電動接駁車從遊客中心往返，並有機會觀看傳統的佔族舞蹈表演，與您在遊客中心看到的非常相似，但時間較短。 會安傳統藝術表演館.
老實說，對大多數人來說，這個時間已經足夠欣賞這個遺址了，因為建築有些重複，遺址已經被毀了，而且完好無損的建築內部是黑暗的，而且建築是空的。

規劃您的訪問

Mỹ Sơn 每天早上 6:30 至下午 5:00 開放。 門票價格為 15 萬越南盾（約 6.50 美元），包括參觀寺廟遺址、參觀現場博物館和觀賞佔族文化表演。 從會安或達能出發，您可以搭乘摩托車、汽車或跟隨導遊到達保護區。

我們真的很享受 一個 半日遊，包括返回會安途中在秋盆河上乘船遊覽.
這是一個共享旅遊，從會安的酒店接您，然後直接開車前往美山遺址。 這次旅行在美山度過了 2 小時，首先進行一次旅行，導遊解釋了一些最重要的特徵，並指出了一些寺廟旁邊的一個彈坑。 2 小時快結束時，您可以選擇觀賞傳統的佔族舞蹈表演，或者如果您願意，可以在這段時間繼續探索遺址。
搭乘接駁車約1小時後即可到達遊船。 週四盆河 (Thu Bon River) 的乘船時間約為 10 分鐘。長度20-25分鐘，您可以決定是否要在安會島下車 （地圖），或在會安古鎮。
遊覽時間為上午和下午。 與大多數旅遊一樣，每人 150,000 越南盾的門票不包括在內，並且您需要攜帶現金 - 請攜帶準確的零錢。
這次旅行被稱為：『令人驚嘆的我兒子日落豪華小團遊'，並且它有很棒的評論 維阿托.

名字來源：Mỹ Sơn

美山保護區原來的佔族名稱並沒有在歷史紀錄中留存，或至少沒有被最終確定。 該遺址的古代銘文以古佔婆語和梵文書寫，通常提到神靈、國王和儀式活動，但沒有明確說明整個聖殿建築群的具體名稱。

「美山」這個名字從何而來？

「Mỹ Sơn」（發音為 [mee sun]）是越南語，而不是 Cham。 意思是「美麗的山」：

• 我的 = 美麗

• 兒子 = 山

這個名字可能起源於越南向南擴張和隨後佔婆王國的衰落。 當越南人遷入前佔族領土時，他們根據該地區的景觀和美學命名該地區——一個被茂密的叢林和山脈包圍的神聖山谷。 隨著時間的推移，這個越南名字成為了官方名稱。

佔婆人怎麼稱呼它？

學者認為，佔婆國王可能為該地區起了一個神聖的名字，可能與以下內容有關：

• 它所尊崇的諸神－尤其是巴德爾斯瓦拉（Bhadrēśvara），印度教濕婆神的本地化形式。

• 或與印度教宇宙學中的須彌山相關的聖山。
  然而，在佔婆地區已發現的 1,300 多個銘文中，並沒有直接提及該遺址本身的全名。 這些銘文的重點往往是個別寺廟、皇家捐贈者、宗教祭品和神話事件，而不是整個遺址的命名。

美山簡史

聖地由第一位皈依印度教的佔婆王跋陀羅跋摩 (Bhadravarman) 於公元 4 世紀建立。 在接下來的九個世紀中，歷任統治者繼續建造和擴建這座建築群，將其用作皇家墓地和宗教中心。
大多數寺廟都是用沒有砂漿的紅磚建造的，並由一根木板固定在一起 至今仍神秘的黏合技術 幾十年來，這一直引起考古學家的興趣。
在鼎盛時期，美山擁有 70 多座寺廟和塔樓，分為 A 到 H 級的建築群。其中許多建築都裝飾有精美的神靈、動物和天體雕刻。 不幸的是，時間和戰爭，特別是越戰期間美國的轟炸攻擊，使許多建築物成為廢墟。 然而，剩下的東西仍然令人敬畏，特別是 B 組和 C 組中部分修復的寺廟，以及 A 組中高聳的聖殿。

20世紀初：法國人的文獻紀錄

現代對「美山」的認識始於 1900 年代初法國遠東學院 (EFEO) 的成立。 法國考古學家 Henri Parmentier 和他的同事在 1903 年至 1905 年間進行了第一次全面調查。

• 幾乎每個小組都製作了詳細的地圖、圖畫和照片。

• 帕門蒂爾的工作為佔族建築建立了第一個分類系統，並為未來的所有修復奠定了基礎。

• 雖然法國人優先考慮記錄而不是重建，但他們進行了有限的保護，例如清理植被、重新組裝掉落的元素和保護銘文。

20 世紀中葉：戰爭與破壞

直到越戰之前，我的兒子基本上沒有受到影響。

• 1969 年，美軍對該地區進行了猛烈的空中轟炸，據信該地區是越共的藏身處。

• 結果是災難性的：包括高聳的 A1 保護區在內的幾座建築被完全摧毀。

• 許多其他建築遭受了部分倒塌或失去了裝飾功能。

• 幾十年後，由於未爆炸彈藥 (UXO) 和地形複雜，該地點仍然很危險。

1980 年代至 1990 年代：清理和首次恢復工作

統一後，越南當局慢慢重新開放保護區。

• 未爆彈清除行動是在國際援助、特別是教科文組織的援助下進行的。

• 越南考古研究所開始穩定受威脅的建築並對倖存的雕塑和碎片進行編目。

• 為了挽救該遺址免於徹底的廢墟，一些國際合作也啟動了。

2000 年代：國際保育開始

2000 年代初標誌著一個轉折點，由外國主導的重大修復項目啟動：

• 義大利與越南合作穩定了G組和A組的部分比賽，重點是磚石修復、場地排水和遊客准入。

• 波蘭自然資源保護主義者致力於磚塊加固，特別是針對受損的曼達帕和神殿。

• 這些努力強調真實性，使用傳統的佔族建築技術，例如無灰漿砌磚和施工後雕刻。

2010 年代至今：更新的全球承諾

隨著美山被聯合國教科文組織列為世界遺產（1999 年）而受到關注，修復工作也隨之加強：

• 印度考古調查局 (ASI) 在印度政府提供的資金和專業知識的幫助下，領導修復了 K、H 和 A 組。

• ASI 團隊結合使用傳統技術和現代材料分析來穩定並在可能的情況下重建塔樓和神殿。

• 數位工具——包括 3D 掃描、攝影測量和基於 Parmentier 工作的檔案重建——有助於指導保護，而無需推測性重建。

• 修復強調盡量減少干預，注重保護而不是重建，以保留遺址的真實性。

今天：活的遺產

My Son 正在進行的工作不僅涉及磚塊和石頭，還涉及教育和培訓：

• 當地保護團隊接受了佔婆建築方法的培訓，以確保社區主導的永續管理。

• 由於道路、資訊標誌和保護區的改善，遊客現在可以安全地探索數十座寺廟。

• 隨著新群體（尤其是 H 群體和新挖掘的扇區）的研究、穩定和向公眾的解釋，保育工作仍在繼續。

美山迷人的建築

（地圖、評論、網站）

本段探討了獨特而先進的建築技術，這些技術使美山成為古代東南亞的文化和工程奇蹟。

聖地的寺廟由佔族人在 4 世紀至 13 世紀建造，反映了令人印象深刻的工藝及其深刻的精神意義。 每個結構都採用神聖的幾何學設計，形式遵循功能，與印度教宇宙學保持一致。 塔樓的垂直線條象徵著宇宙須彌山，印度教信仰中的宇宙中心，而內部聖所則容納著代表神聖存在和力量的林伽或神靈。

從工程角度來看，美山以其無灰漿磚結構而著稱，這種技術尚未被現代科學完全理解。 磚頭。異常堅硬、光滑且形狀精確，在沒有可見砂漿的情況下鋪設，但幾個世紀以來仍保持完好。 無縫連接和拋光錶面表明先進的熱粘合和有機粘合劑處理的結合，使結構能夠適應時間和氣候。

在文化上，美山的建築透過共同的宗教和藝術傳統體現了佔婆文明和印度文明之間的深厚聯繫。 它也揭示了佔族如何將這些影響融入獨特的當地表達方式，融合印度教和後來的佛教元素。 因此，美山寺廟不僅僅是歷史遺跡，它們是雄辯的石頭證明，證明了一個工程才華、精神奉獻和文化綜合和諧繁榮的社會。

關於我兒子身上使用的神秘技術，我們知道什麼

材質：燒製佔婆磚

這座寺廟由精心製作的紅橙色磚塊製成，經過高溫燒製。 這些磚塊是：

• 異常堅硬耐用。

• 高度多孔，有助於它們吸收黏合劑。

• 比同一時代（7-13 世紀）的大多數磚塊更光滑、更精美。

沒有可見的迫擊砲

最引人注目的是磚塊之間沒有出現可見的砂漿。 與西方磚石不同，它沒有石灰、水泥或黏土填料。 然而，磚塊卻以髮絲般的精準度緊密連接。

拋光磚表面

磚塊組裝完畢後，佔婆建造者對寺廟牆壁進行拋光，使其呈現出無縫、幾乎是整體的外觀。 在某些情況下，牆壁看起來就像是用一塊塊雕刻而成的。

未知的黏合劑或處理

使用 X 射線螢光、紅外光譜和 SEM 分析（掃描電子顯微鏡）等現代技術的研究表明：

• 可能使用有機化合物或類樹脂物質作為黏合劑或塗層。

• 黏合劑可能是在磚塊放置後塗抹的，隨著時間的推移，黏合劑會滲透並熔化接縫。

• 一些研究人員認為，這些磚塊是乾燥放置的，然後使用高溫和樹樹脂或植物化學物質「焊接」在一起。

恢復挑戰

現代使用現代水泥或砂漿修復美山寺廟的努力常常失敗。這些材料：

• 也不要堅持。

• 導致開裂或滯水。

• 可能與原始無縫外觀明顯不一致。

因此，當代修復團隊現在嘗試使用專門的磚燒製和傳統的佔族技術來複製原始方法，其中印度和義大利的修復人員近年來取得了最大的進展。

關於秘術的理論

• 有機樹脂理論
  佔婆建築者使用植物性黏合劑，可能源自樹液或天然橡膠，在施工期間或施工後使用。

• 乾堆+拋光
  磚塊的鋪設並沒有使用砂漿，但隨著時間的推移，在磚塊中高氧化鐵含量的幫助下，熱量、壓力和拋光將它們融合在一起。

• 自然氣候黏合
  有些人推測，這些磚塊經過幾個世紀的潮濕和氧化而形成化學結合，這意味著寺廟實際上隨著時間的推移而變得更加堅固。

什麼是卡蘭？

在佔族建築中，「kalan」是寺廟建築群的中央聖所。 它通常是一座磚塔，裡面裝有主神的雕像，通常是林加（象徵濕婆），因為佔婆王國主要信奉濕婆派印度教（濕婆派崇拜濕婆）。

什麼是林加？

你會在我的兒子中看到幾塊圓形的石頭：那些是林加（linga）（單數：lingam）。

以下是您需要了解的有關它們的資訊：

• 濕婆神的象徵：林加姆是印度教神濕婆神的象徵（非比喻），濕婆神是印度教萬神殿中最著名的神靈之一。 雖然濕婆經常被描繪成人類形態，但林伽是他在寺廟中最常見和最核心的代表。

• 意義：梵文中的「lingam」一詞的意思是「符號」或「符號」。 它代表了濕婆的創造力和生成力，以及超越形式的終極現實。它不僅僅是一個陽具的象徵，儘管有時它被這樣解釋。 其更深層的意義是關於宇宙能量，是一切存在、創造、保存和消散的源頭。

• 林加姆和尤尼：您看到的「圓形石頭」通常是林伽頂部的圓柱形部分。 它幾乎總是放置在一個稱為“yoni”（或“pitha”）的扁平盤形底座上。 yoni 有一個噴嘴，可以將供奉品（如水、牛奶或鮮花）倒在林伽上以排出。 林加姆和母陰一起象徵著男性和女性原則的結合（濕婆和他的配偶夏克蒂/帕爾瓦蒂），代表了創造的整體性和宇宙的和諧平衡。

• 敬拜的中心：在濕婆派寺廟（供奉濕婆神的寺廟）中，lingam-yoni 是主要崇拜對象，放置在最裡面的聖所 (garbhagriha)。信徒們向它提供各種物質和祈禱，作為與濕婆神聖能量聯繫的一種方式。

• 變化：Lingam 的尺寸和材質可能有所不同（石頭、金屬、木材等）。 有些非常簡單，而有些則可能刻有濕婆神臉（稱為 Mukhalingams）。 還有「自我顯現」（svayambhu）林伽，它們是天然岩層，據信是自行出現的，被認為特別神聖。

My Son A1 風格是什麼？

美山 A1 風格是指美山保護區在 9 至 10 世紀發展的獨特建築和藝術風格，該保護區是越南中部主要的佔族宗教場所之一。 這種風格與 A1 群最為顯著，它是美山最早也是最重要的建築群之一。

My Son A1 Style 的主要特點

建築特色：

• 高大的垂直塔：這種風格的結構又高又細，強調垂直，反映了佔婆族對向上延伸的寺廟建築的重視。

• 正方形或長方形平面圖：主要聖所 (kalan) 通常呈正方形或長方形，通常有一個獨特的中央祭壇或林伽。

• 磚砌體：建築物採用燒磚建造，這是佔族建築的標誌，採用無灰漿技術鋪設。 這些磚塊通常經過精確安裝，以形成無縫的牆壁。

• 壁柱和裝飾元素：壁柱（垂直裝飾柱）很常見，還有其他裝飾細節，如假門、角柱和浮雕。

雕塑特點：

• 神靈與圖像：A1 風格通常以濕婆派圖像為特色，例如濕婆神、甘尼薩和其他印度教神靈的描繪。 這些常見於浮雕或建築裝飾的一部分。

• 錯綜複雜的雕刻：雖然不像後來的風格那麼華麗，但 My Son A1 中的雕刻仍然具有精緻的花卉圖案、幾何圖案和印度教神話中的敘事場景。

宗教背景

• 濕婆主義：My Son A1 風格與濕婆主義（Shiva 崇拜）相關。 許多這種風格的寺廟都是為了容納林伽或其他謝伊維派儀式而建造的。

• 從印度教影響到佛教影響的轉變：雖然 A1 風格主要以印度教為重點，但它顯示了佔族文化後來發生的轉變的早期跡象，並在後期階段出現了佛教的微妙影響。

文化影響力

• 美山 A1 風格植根於佔婆王國的早期崛起，當時佔婆文化深受印度和東南亞建築傳統以及高棉設計的影響。

• 高棉和印度寺廟中也存在磚塊的使用和某些結構特徵，如假門和裝飾柱，影響了這種風格建築的美觀和功能。

我兒子中的著名例子

• A1 卡蘭：A 組的主要聖殿，以其宏偉的規模和極具象徵意義的設計而聞名。它曾經是美山最大、最高的建築。

• 較小的神社（A8–A13）：這些建築也體現了A1風格的特點，但規模較小。有些供奉小神或具有儀式大廳和大門等功能。

因此，美山 A1 風格是美山保護區整體建築發展的基礎，標誌著佔族宗教和建築歷史上的關鍵階段，之後才出現後來的風格，例如 東陽 和 平定 出現了。

什麼是Dong Duong風格？

同陽風格是佔族藝術和建築的一個獨特且有影響力的階段，於九世紀末至十世紀初在越南中部發展起來。它以同陽寺 (Dong Duong Monastery) 為中心，該寺現在大部分已成為廢墟，位於美山東南約 14 英里（23 公里）處。這種風格以這座主要的大乘佛教建築群命名，該建築群是由國王因陀羅跋摩二世 (Indravarman II) 於公元 875 年左右委託建造的。

在越南中部出現完全發展的同陽風格之前，有一個先前的建築階段，現在被稱為同陽過渡風格，大約在公元 800 年至 875 年之間蓬勃發展。 這種過渡風格標誌著一個創新和實驗的時期，佔婆建造者開始擺脫 8 世紀更精緻和華麗的美山 A1 風格。 它的特點是形式更簡單，結構更緊湊，反映了不斷發展的宗教思想和建築技術。
到了西元 875 年左右，在國王因陀羅跋摩二世 (Indravarman II) 的統治下，這個過渡階段讓位於完全發展的東陽 (Dong Duong) 風格。 這種新風格與主要的大乘佛教中心東陽寺的建立直接相關，它代表了佔族宗教建築和雕塑的成熟、精緻的形式。同陽風格保留了過渡時期的一些特徵，但對其進行了擴展，產生了更高、更具表現力的建築和高度動態的宗教圖像，尤其是佛教圖像。

歷史背景

• 國王因陀羅跋摩二世 (r. c. 875–893) 將佔婆的宗教焦點從濕婆教（濕婆崇拜）轉向大乘佛教。

• 他在東陽建立了一座皇家佛教寺院，使其成為王國的精神和政治中心。

• 儘管許多早期的佔婆寺廟都是印度教，尤其是濕婆派，但東陽風格代表了佛教復興與現有印度教圖像的結合。

同陽的主要特點 過渡性的 風格（約西元 800–875 年）

建築學

• 簡化表格：與早期風格相比，結構更緊湊、更重，裝飾最少。

• 幾何實體：強調乾淨的幾何形狀，而不是詳細的雕塑裝飾。

• 低矮而堅固的塔樓：塔樓較短，對垂直方向的重視程度較低，更注重功能的堅固性而不是像徵性的高度。

雕塑與圖像學

• 混合宗教主題：寺廟和雕塑融合了印度教（尤其是濕婆派）和新興佛教主題。

• 簡化數字：雕塑更抽象，表現力較差，具有更廣泛的面部特徵和靜態姿勢。

• 較少強調敘事：浮雕板（存在時）更簡單且人物更少。

施工技術

• 磚的使用: 持續依賴 沒有砂漿的燒製磚.

• 雕塑的整合度較低：與後來的時期相比，裝飾更加有限，並且較少融入建築中。

同陽風格的主要特徵（約公元 875–925 年）

建築學

• 龐大、堅固的結構：Dong Duong 風格的建築比早期風格具有更厚重、更具紀念意義的感覺。

• 簡化的幾何形式： 壁柱和飛簷等堅固的結構元素占主導地位，但現在具有更多的裝飾深度。

• 深邃的門廊和長方形的曼達帕：儀式大廳通常很長，有巨大的門廊和厚厚的牆壁。

• 砂岩和磚：使用這兩種材料，通常使用砂岩保留用於門和門楣等裝飾元素。

雕塑與圖像學

• 佛教神明占主導地位：觀世音菩薩、般若波羅蜜多和觀世音菩薩與濕婆像一起出現。

• 蠕蟲模式：淺浮雕、蠕蟲狀線條裝飾底座和框架。

• 寬闊的臉孔和簡化的形式：雕塑變得更加冥想和風格化，具有動態的姿勢和精神表達。

• 敘事浮雕：飾帶和麵板以更抽象、更具表現力的風格描繪佛教和印度教故事。

施工技術

• 無灰漿磚砌體: 組裝後精密砌築的磚塊進行雕刻，以實現無縫細節.

• 綜合裝飾：裝飾元素與結構形式更緊密地融合。

Dong Duong 風格與 Dong Duong 過渡風格：主要區別

重要性和遺產

• 在佔婆王國恢復以濕婆派崇拜為主之前，東陽風格代表了佔婆大乘佛教影響的頂峰。

• 它對後來的佔族雕塑和建築產生了持久的影響，特別是在《美山》中看到的過渡風格。

  團體	風格	日期範圍
  一個	部分東陽風格	混合（大約九世紀）
  乙	美山 A1 風格	7-8世紀
  C	Dong Duong 過渡風格	8世紀末至9世紀初
  D	Dong Duong 過渡風格	西元九世紀早期。
  乙	同陽風格	9世紀末至10世紀初
  F	同陽風格	9世紀末至10世紀初
  G	Dong Duong 過渡風格	8世紀末至9世紀初

• 東陽寺的大部分建築在殖民時期被摧毀或洗劫，但其倖存的碎片（現藏於峴港佔婆族雕塑博物館和其他地方）仍然是早期東南亞佛教藝術的最佳典範。

什麼是平定風格？

歷史背景

• 發展於 11 至 13 世紀，當時佔城的宗教和政治中心從美山轉移到毗奢耶地區（現代平定省）。

• 它反映了佔族建築的成熟階段，有些人認為它是晚期古典風格。

• 雖然美山的建築活動仍然有限，但早期的美山 A1 和 同陽時期 已經基本得出結論了。

建築特色

• 緊湊、堅固的塔：與早期更高、更華麗的塔樓相比，平定風格的塔樓更矮、更矮，給人一種更堅固、堡壘般的感覺。

• 更厚的壁和更堅固的垂直輪廓，通常具有明顯的拐角和最小的突出部分。

• 簡約裝修：裝飾變得更加內斂。 您可能偶爾會發現壁柱和假門，但沒有早期階段豐富的雕塑層次感。

• 注重耐用性：這個時期強調科技的掌握和長壽，而不是華麗的裝飾。

雕塑特色

• 數字表達能力較差：這些雕塑表現出僵硬、對稱的姿勢，帶有正式且通常不帶個人色彩的基調。

• 佛像較少：回歸更多濕婆派宗教焦點，儘管偶爾仍會出現佛教主題。

• 減少敘事飾帶：與 Dong Duong 不同，Bình Định 寺廟通常缺乏複雜的說故事面板。

H1 和 Bình Định 影響力

儘管位於佔婆省的精神中心美山，H 組中的 H1 被認為建於 11 至 12 世紀，當時美山的作用已經減弱，像平定這樣的新風格開始向南傳播。

以下是 H1 如何反映 Bình Định 風格傾向：

這意味著，H1 並不代表一個完全發展的平定紀念碑，但它的形式、佈局和簡單性使其成為這種風格的早期或區域反映——這證明了當建築趨勢在其他地方演變時，美山仍然保持著適度的活躍。

我兒子有哪些不同的建築風格？

以下是 My Son A1 風格與 Dong Duong 風格、Dong Duong 過渡風格和 Bình Định 風格的比較。 這應該有助於突顯佔族建築從 9 世紀到 13 世紀的演變，讓您更清楚地了解美山的風格轉變。

My Son A1 風格（9-10 世紀）

建築特色

• 垂直、細長的塔樓，平面呈正方形或長方形。

• 厚磚牆通常採用無灰漿技術鋪設。

• 簡單而優雅的壁柱、假門和角柱。

• 基本的雕塑浮雕，重點是濕婆神和甘尼薩等濕婆派神靈。

• 與後來的風格相比，裝飾較少，但仍以幾何圖案和花卉圖案為特色。

功能性

主要是濕婆派，致力於崇拜濕婆，寺廟通常圍繞著林加（濕婆的陽具象徵）設計。

文化背景

反映了佔婆王國的早期階段，受到印度和高棉建築的影響。 這也標誌著佛教開始影響佔族文化之前沙維派崇拜的頂峰。

同陽風格（9世紀末至10世紀初）

建築特色

• 與 A1 風格相比，結構更重、更具紀念意義。這些建築給人一種更堅固、堡壘般的感覺。

• 簡化的幾何形式，較少華麗的外部雕刻，重點關注壁柱和飛簷等結構元素。

• 深邃的門廊和長方形的曼達帕（儀式大廳），通常有巨大的門廊和厚厚的牆壁。

• 同時使用砂岩和磚塊——砂岩保留用於關鍵的裝飾特徵，例如門廊和門楣。

雕塑特色

• 以佛教圖像為主：觀世音菩薩、般若波羅蜜多和其他菩薩與濕婆神像一起出現。

• 裝飾圖案包括蠕蟲圖案（淺浮雕的蠕蟲狀線條）和簡化的圓形形式。

• 與早期的佔族藝術相比，它本質上更加抽象和冥想，但活力較少。

文化背景

代表因陀羅跋摩二世國王統治期間佛教的復興，他將佔婆的宗教焦點從濕婆教轉向大乘佛教。

同陽過渡風格（8世紀末至9世紀初）

建築特色

• 本質上是過渡性的，連接了早期的 My Son A1 風格和後來的 Dong Duong 風格。

• 與 A1 風格相比，稍微華麗和垂直，但不如後來的 Dong Duong 寺廟那麼具有紀念意義。

• 壁柱和柱子仍然存在，但更注重門口和拱門的複雜細節。

• 與 Dong Duong 風格的宏偉建築相比，塔樓更小、更緊湊。

雕塑特色

• 佛教的影響開始顯現，但濕伊派的圖像仍然占主導地位。

• 蠕蟲圖案和佛教圖像的早期跡象，例如菩薩，開始出現。

• 與完整的東陽風格相比，雕塑不那麼抽象，更具活力。

文化背景

這種風格標誌著佔婆從最初的濕婆派重點轉向大乘佛教的過渡時期，東陽的影響力慢慢滲透到佔婆建築中。

平定風格（11-13世紀）

建築特色

• 與早期款式相比，結構更短、更矮，外觀更堅固、有堡壘般的外觀。

• 更厚的牆壁和簡化的形式，帶有明顯的角落和最小的投影。

• 減少裝飾：裝飾變得更加克制，採用簡化的磚砌結構和最少的雕塑。

• 磚塊的使用仍在繼續，但與早期、更精緻的設計相比，其表面處理通常更粗糙。

雕塑特色

• 與早期階段相比，雕塑被簡化，通常缺乏活力和表現力。

• 重點不再是複雜的人物，而是像徵性的圖案。

• 濕婆派的影響力全面回歸，重點是濕婆和神化的國王，儘管佛教的影響可能仍然存在。

文化背景

隨著佔城進入後期階段，平定風格發展，回歸濕婆主義，並對寺廟建築採取更堡壘式、實用主義的態度。這種風格也受到維賈亞（Vijaya）作為佔婆新首都的崛起的影響。

我兒子不同建築風格的比較

拉克希米女神是誰？

拉克希米女神是印度教中最受歡迎和廣泛崇拜的神之一。她主要被稱為物質和精神上的財富、財富、繁榮和豐富的女神。

以下是她是誰的詳細概述：

• 毘濕奴的配偶：拉克什米是印度教三位一體中的保護神毘濕奴勳爵的神聖配偶和沙克蒂（神聖能量/力量）。 她經常被描繪成陪伴他，坐在蓮花上，或從蓮花中出現。

• 起源：根據印度教神話，拉克希米與其他神靈和寶藏一起從 Samudra Manthan（宇宙海洋的攪動）中出現。她選擇毘濕奴作為她永恆的配偶。

• 象徵主義

  • 蓮花：她始終與蓮花連結在一起，象徵純潔、美麗、精神力量和生育力。 她通常被稱為“Padma”（蓮花）或“Kamala”（蓮花）。

  • 大象：她常被描繪成兩隻大像在給她澆水，象徵著雨水、生育力和繁榮。 該圖像被稱為“Gaja Lakshmi”。

  • 金幣：金幣經常從她的手上流出來，代表物質財富和經濟繁榮。

  • 豐富：她的肖像經常包含各種象徵富足和幸福的吉祥符號。

• 屬性：她通常被描繪成一位美麗的、金色膚色的女子，或坐或立於蓮花上，右手捧著蓮花花蕾，左手常流淌著金幣。 她穿著紅色或金色的衣服，戴著珠寶。

• 繁榮的各個方面：雖然拉克希米的「財富」概念通常與金錢聯繫在一起，但它的概念更為廣泛。 它包括：

  • 物質財富：金錢、財產、食物、舒適。

  • 精神財富：內心的平靜、知識、智慧、滿足。

  • 福：成功、幸福、健康、良好的人際關係。

  • 各種生命形式的豐富性.

• 崇拜：拉克希米受到數百萬印度教徒的崇拜，特別是在排燈節（屠妖節）期間，人們祈求她來年的繁榮和幸福。 許多家庭和企業都有供奉她的神龕。

• 地區差異：雖然她的核心屬性保持一致，但她在整個印度和東南亞（包括受印度教影響的歷史佔婆王國）以不同的名字和不同的地區傳統受到崇拜。

在美山的佔族寺廟中，發現一尊吉祥天女的雕塑，即使是碎片，也具有重要意義，因為它突顯了印度教（特別是毘濕奴崇拜的毘濕奴教，以及對濕婆神的崇拜的濕婆教）對佔族王國宗教習俗和圖像的強烈影響。拉克希米的出現將祈求她對王國及其統治者的繁榮和福祉的祝福。

佔婆舞蹈表演：My Son 的文化亮點

如果沒有目睹傳統的佔族舞蹈表演，美山之行就不算完整，門票包含了充滿活力的文化體驗。 演出每天舉行，通常在上午 9:45、上午 10:30、上午 11:00 舉行，下午在下午 2:00、2:30 和 3:00 舉行。
這些表演在主要遊客中心附近的戶外舞台上（在美山主要歷史遺址，而不是售票處）舉行，身著盛裝的舞者透過優雅的動作和催眠般的傳統音樂重演佔族傳說。
亮點是仙女舞蹈，其靈感來自印度教天女。 對於攝影師和文化愛好者來說，這是一次難忘的旅行。
如前面所提到的，傳統的佔族舞蹈表演與您在舞蹈表演中看到的非常相似，但時間較短。 會安傳統藝術表演館.

探索美山遺址

網站分為 A、B、C 等主題組，每個主題組都有自己的風格和歷史意義。 這些寺廟群聚集了具有相似年代和建築風格的寺廟。

保存最完好、最令人印象深刻的建築位於 B組 和 C組，您可以在那裡探索以叢林為背景的大氣廢墟。 A組 展示了曾經覆蓋著金色裝飾的高聳尖塔。
廢墟周圍的解說牌提供英語和越南語的歷史見解，不過聘請當地導遊可以加深您的理解。
每個組別都反映了一個獨特的階段 佔婆建築，從早期的 E1 基座和 Hoa Lai 磚石到精緻的 A1 雕刻和平定極簡主義。

以下是有關不同組別的更多詳細資訊：

• A組－核心庇護所
• B組－儀式之心
• C組－東方聖域
• D 組 – 遊行綜合體
• E組——古代基礎
• F組－過渡區
• G 組 – 山頂靜修處
• H組－幽靜神社

A組－核心庇護所

這是主要且修復最多的部分。它包含幾座供奉濕婆神的紅磚卡蘭塔，以及突出的門塔（gopura）和前面的禮拜堂（mandapa）。這些建築具有優雅的磚雕，體現了佔婆建築成就的頂峰。

A組你看得到什麼？

• A1 卡蘭：曾經是最高、最令人印象深刻的塔樓，是 9 至 10 世紀的象徵 美山A1建築風格。 它於 1969 年被轟炸摧毀，現已成為廢墟，但亨利·帕門蒂爾 (Henri Parmentier) 的歷史草圖幫助重現了它昔日的輝煌。

• A2–A7 – 附屬神社與儀式結構：A1 周圍小型神殿、曼達帕或平台的碎片遺跡。可能用於 A 組建築群內的祭品、次要神靈或儀式流程。

• A8 - Gopura（門塔）和曼達帕大廳：作為儀式入口。裝飾有飛天、大象和典型 A1 風格的精緻雕刻，通往聖殿建築群。

• A9–A13 較小的塔樓：包括門樓、曼達帕和儀式空間。它們採用 Mỹ Sơn A1 風格建造，反映了精緻的磚砌結構和神聖的濕婆派功能，而不是佛教的影響。

• A10：帶有砂岩林加母胎基座的磚砌聖所。飾有祭司雕刻和蠕蟲圖案，顯示 東陽風格 影響力，不完全是Dong Duong風格。

• A12–A13: 早期的磚砌神社 同陽的過渡特徵。以裝飾性砂岩元素和可能的佛教-印度教圖像重疊而聞名。

跳至B組

A1 Kalan – 我兒子失落的傑作

A1 Kalan 可以說是美山保護區最重要、最悲慘的建築。

歷史意義和原始宏偉

• 佔婆建築的頂峰：A1 被認為是整個美山建築群中最高、建築風格最精緻的建築。 其宏偉的比例、古老的風格和豐富的裝飾使其與眾不同。

• “我兒子 A1 風格”：它的影響力和美感如此之大，以至於佔族藝術的整個風格時期都以它的名字命名，即 10 世紀的美山 A1 風格。 美山其他許多倖存的寺廟，包括保存相對完好的 B5 Kosagrha 寺廟，都屬於這個風格時期，以其輕盈、優雅和優雅的雕刻而受到讚譽。

• 迴向Sambhubhadresvara：雖然 Sambhuvarman 神在 7 世紀首次受到 Sambhuvarman 國王的尊崇，但 A1 寺廟本身是在 10 世紀左右建成的。 它可能被重新獻給這位由國王的名字和Ishvara（主）一詞組成的複合神，Ishvara（主）通常用來指濕婆。 石碑上的銘文頌揚桑布哈德雷斯瓦拉（Sambhubhadresvara）作為世界的創造者和罪惡的毀滅者。

• 中央保護區（卡蘭）：與其他卡蘭一樣，A1 供奉著 A 組的主神。它的中心可能有一個供奉濕婆神的母胎林伽 (yoni-lingam) 祭壇。 在廢墟中發現了這座祭壇和女陰的遺跡。

• 獨特的入口：A1 在佔族聖地中是獨一無二的，它有兩扇門，一扇朝東，面向​​初升的太陽和印度教神靈，另一扇朝西，面向 B、C 和 D 組，據信是祖先國王的埋葬地。

• 附屬寺廟：A1 的底部被六個較小的寺廟包圍（A2-A7），可能供奉八方諸神。 這種安排強調了 A1 在空間和象徵方面的中心地位。

破壞和現狀

• 越戰的破壞：1969 年 8 月越戰期間，A1 幾乎被美國的空中轟炸完全摧毀，因為美山被用作越共基地。

• 故意“終結”：當地報告顯示，在經歷了多次轟炸攻擊後，A1 最終被直升機部署的工兵小隊擊落。

• 損失的圖標：A1 的毀壞被認為是一場文化災難。據報道，著名佔婆藝術學者菲利普·斯特恩在該書被刪除後向美國總統理查德·尼克松寫了一封抗議信。

• 現在的遺跡：如今，除了地基和一堆倒塌的磚塊外，已所剩無幾。 儘管如此，10 世紀 A1 風格典型的精確磚砌元素仍然可見。 其附屬寺廟的佈局和遺跡也可辨認。

回到A組

A2–A7 – 支持 A1 保護區的附屬結構

雖然建築 A2 至 A7 較小且經常被忽視，但其視覺效果不如 A1，但經過精心佈置，在紀念性建築周圍形成了一個有凝聚力的神聖建築群。 A1 卡蘭。 它們幫助組織儀式活動，支持次要的虔誠實踐，並可能舉辦重要的儀式活動。 他們的建設在 我兒子A1風格 將它們置於美山佔婆寺廟建築的黃金時代。

A2 – 附屬神社或平台

• 功能：可能是小型神殿或儀式平台，可能用於個人供奉或供奉小神靈。

• 建築學： 位於凸起底座上的磚塊地基。沒有精美的雕刻倖存下來，這表明它具有功利性或奉獻性的作用。

• 款式和日期：屬於美山 A1 風格（9 世紀末至 10 世紀），與主殿對齊建造。

A3 – 儀式平台或供養空間

• 功能：可能用於祭祀、遊行或沐浴。它的位置表明它補充了 A1 周圍的儀式流程。

• 建築學：保留部分磚砌下部結構；方向暗示著一個開放的、也許沒有屋頂的空間。

• 款式和日期：可能與 A1 同期，採用美山 A1 時期的精緻磚粘合特徵建造。

A4 – 展館或曼達帕基金會

• 功能：可能是一個小型休息或聚會的亭子，可能是牧師或信徒在進入中央聖所之前停下來的地方。

• 建築學：非常零散；佈局建議採用矩形佔地面積，並可能採用木質上層建築。

• 款式和日期：A1期建設；可能不如主要儀式建築正式，但屬於規劃建築群的一部分。

A5 – Gopura 或入口標記

• 功能：沿著接近軸定位，它可能起到大門或門檻結構的作用，劃分儀式區域。

• 建築學：大部分被摧毀，但通道狀佈局的殘餘物支持解釋為小門樓。

• 款式和日期：遵循 My Son A1 慣例，可能是為了規範進入 A1 內部區域的儀式性移動而建構的。

A6 – 儀式大廳或小曼達帕

• 功能：可能用於進入聖所之前的預備祭品或過渡儀式。

• 建築學：矩形底座和部分牆壁遺跡表明有一個用於儀式準備的有頂空間。

• 款式和日期：採用與 A 組巔峰時期相同的精緻磚砌而成，與 A1 的軸線對齊。

A7 – 附屬神殿或平台

• 功能：可能用於宗教目的，用作輔助祭壇或供奉神祇的建築物。

• 建築學：規模適中，有磚基礎和可能有基座的遺跡。

• 款式和日期：與A1風格階段相匹配，旨在完成A組的神聖佈局。

回到A組

A8 - Gopura（門塔）

A 組的 Gopura（門塔）標誌著寺廟建築群的儀式入口。

位置及功能

• Gopura 位於東部邊界，是 A 組的主要儀式入口。

• 它充當了象徵性的門檻，將神聖空間與世俗世界區分開來。

建築與風格

• 它採用 My Son A1 風格建造，具有塔狀結構和中央通道。

• 儘管佔婆的例子比南印度的哥普拉小，但其比例顯著且裝飾精美。

• 可能包括守護神（dvarapalas）、天體和神話圖案的砂岩雕刻。

毀滅與遺產

• 哥普拉號在越戰期間遭到嚴重損壞。

• 它的基礎遺物和 EFEO 文件證實了它在聖所內儀式活動中的原始作用和重要性。

即使在廢墟中，哥普拉仍然體現了佔婆寺廟建築複雜的空間規劃，為信徒進入聖地中心的精神之旅做好準備。

回到A組

A9–A13 – 具有支撐作用的較小結構

雖然我的兒子以紀念性建築而聞名，例如 A1 卡蘭、較小的塔樓和大廳，例如 A8 到 A13，對於了解 A 組的完整建築和宗教生活至關重要。

功能和目的

輔助建築物：這些本身並不是庇護所，而是對中央卡蘭有支持作用。

潛在用途

• 供奉小神的神社：他們可能設有供奉濕婆神相關人物的祭壇或雕像。

• 曼達帕或亭子：某些結構可能用於儀式聚會或祭祀。

• 存儲（類似 Kosagrha）：雖然 B5 是已知的 kosagrha，但一些較小的建築物可能存放有儀式物品。

• 小型 Gopuras 或網關：這些可能控制著進入建築群內封閉區域的通道。

建築風格與年代

• 與 A1 一樣，這些建築可能屬於美山 A1 風格（10 世紀），以精緻的磚砌和優雅的形式為標誌。

• 由於規模較小，它們的裝飾通常比主要聖殿簡單。

狀態

• 這些結構在戰時特別脆弱，現在大多以地基或矮牆為代表。

A 組內的背景

• 這些建築圍繞著 A1 排列，形成了一個有凝聚力的神聖建築群，強化了主聖所的中心地位。

回到A組

A10－具有國家意義的儀式空間

由於歷史和當代原因，A10 結構在 A 組中尤其重要。

地點和風格

• 位於附近 A1，A10屬於 同陽風格 佔婆建築的歷史可以追溯到九世紀末。 這種風格以堅固的形式和複雜的雕塑而聞名，起源於東陽的一座佛教寺院。

功能

• A10很可能是禮堂或附屬神社。 它是崇拜和祭祀的場所，支持 A1 的主要活動。

考古發現

• 2020 年至 2021 年，越南和印度考古學家在 A10 內發現了一個大型林加母胎基座。

• 基座由17塊石塊砌成，高2.26m，長2.58m，寬2.58m。 yoni長2.25m，寬1.69m，linga直徑55cm，高57cm。

• 它是在美山發現的最大的完好無損的此類文物，並保留在其原始環境中。

認出

• 2021 年底，林加母胎基座因其規模宏大且保存完好而被宣佈為越南國寶。

狀態

• 儘管上層建築遭到破壞，但底座和神聖的基座基本上完好無損。

回到A組

A12–A13 – 配套神社與大廳

結構 A12 和 A13 是 A 組中鮮為人知的組成部分，但它們為該複合體的宗教功能做出了貢獻。

目的

• 可能用作小型神殿、儀式大廳或儲藏室。

• 可能是內部圍牆的一部分或提供儀式準備設施。

風格和結構

• 這些結構遵循 我兒子A1風格， 使用 精細連接的磚砌體 以及一些雕刻的砂岩特徵。

狀態

• 它們遭到嚴重破壞，現在大多以部分地基或瓦礫的形式存在。

回到A組

B組－儀式之心

B 組是最大、最複雜的建築群，也是美山的中央儀式空間。 它包括神聖的 kosagrha（火神廟）、水塔和多個用於舉行複雜儀式的神殿。 這些結構代表 精緻的東陽風格 和9-10世紀的精神力量。
B 組展示了經典的佔族寺廟佈局：一條朝東的軸線，從門樓 (B3) 穿過曼達帕 (B2/B4) 到達中央聖殿 (B1)，附近戰略性地設有諸如 kosagrha (B5) 和附屬神殿 (B6) 等功能性建築。

• B1：B組的主要聖所（kalan），建於 我兒子A1風格，9世紀末至10世紀初；中央神殿可能供奉濕婆神。

• B2：東門塔（門塔），標誌著進入神聖建築的儀式；象徵從外部儀式空間到內部儀式空間的通道。

• B3-B4：供奉和準備的曼達帕（Mandapas）（儀式大廳）； B4 可能描繪了受到風格影響的甘尼薩 Dong Duong 過渡風格 時期。

• B5 Kosagrha（‘火神廟’）：馬鞍形屋頂的“火屋”，用於存放神聖物品或祭品；以 Gajalakshmi 和花卉砂岩雕刻為特色。

• B6：磚結構，可能用作淨化靈伽或儀式工具的儀式水庫。

• B7-B13：較小的輔助神殿，可能供奉小神或儀式功能；在主聖所周圍形成一個神聖的邊界。

跳至C組

B1 卡蘭 – 中央聖所

B1 是 B 組中主要的卡蘭（聖所塔），也是美山保存最完好的聖殿之一。

建築和歷史亮點

• 施工期：B1 可能建於 9 世紀末或 10 世紀初，代表了佔族宗教傳統的建築成熟度。

• 風格: 它內建於 我兒子A1風格， 使用 磚塊連接緊密，沒有可見的砂漿。黏合磚的技術仍然是一個研究主題。

• 佈局與設計：B1 平面呈方形，垂直分層，中央門洞朝東。外部設有壁柱、飛簷和模擬窗戶，強調垂直方向。

儀式功能

• 聖所內設有林伽-母祭壇，象徵濕婆神的神聖存在。

• 只有牧師和皇室成員才能進入最裡面的房間進行崇拜儀式。

裝飾元素

• 雖然許多雕刻已遺失或風化，但倖存的砂岩細節包括 dvarapalas（守護者人物）和帶有植物和神話圖案的門楣。

• 塔最初的頂部是一座多層塔（shikhara），突出了它的精神軸。

回到B組

B2 – Gopura（門塔）

B2 是通往 B 組寺廟圍牆的主要門戶。

結構和象徵意義

• B2由磚石建成，有一條東西向的隧道式通道。

• 它標誌著儀式的邊界，標誌著進入神聖空間的過渡。

建築筆記

• B2 雖然部分被摧毀，但仍保留了砂岩裝飾特徵，如雕刻的門楣和守護者圖像。

• 其相對適中的高度反映了 Cham gopura 的規範：相稱，而不是高聳。

回到B組

B3 和 B4 – 曼達帕 (Mandapas) 或儀式大廳

這些結構與 B1 很可能充當曼達帕或儀式大廳，作為世俗與神聖之間的過渡空間。

設計與特點

• 兩者均為長方形磚結構建築，位於東側 B1.

• 它們的內部可能用於誦經、供奉或準備進入聖殿。

• 柱基和門檻仍然可見，表示內部呈柱狀。

儀式角色

• 這些空間讓信徒聚集、參加儀式或進行淨化儀式。

回到B組

B5 – Kosagrha（火屋或儀式倉庫）

B5 是美山保存最完好、最重要的輔助建築之一，是 kosagrha 的典型例子，通常被稱為「火屋」或「火神廟」。

功能

• B5 並不是供奉濕婆林伽等主神鵰像的主要聖所 (kalan)。 相反，它充當了儀式中使用的聖書和儀式物品的儲藏室。

• 至關重要的是，它還充當廚房或為神靈烹飪祭品（食物）的地方。 然後，這些祭品將被獻在主要聖所的祭壇上，例如 B1.

• 這種涉及火的實用和儀式角色使其被稱為“火神廟”。

建築學

• B5 的獨特之處在於其馬鞍形屋頂，這是佔族建築中 kosagrhas 的特徵。 儘管隨著時間的推移，彎曲的末端可能已經塌陷，但原始形狀仍然可以辨認。

• 與封閉的避難所不同，B5 設有窗戶，這是烹飪或火儀式期間通風所必需的。

• 內部的磚石結構經常被認為是原始的，而且結構非常好。

藝術元素

• B5 以其非凡的雕塑而聞名 女神拉克希米 裡面。

• 面向外牆上 B4有一尊磚砌淺浮雕，樹下有兩隻大象，上面棲息著兩隻鳥——這是佔婆廟藝術中罕見且令人回味的作品。

約會和狀況

• B5 的歷史可以追溯到 10 世紀。

• 它被認為是美山現存最完整、最具代表性的建築之一，比大多數建築都更能經得起時間和戰爭的破壞。

為什麼叫「火神廟」或「科薩格拉」？

Kosagrha（來自梵文 koṣa-gṛha）一詞的字面意思是「金庫」或「倉庫」。 在 Cham 上下文中，它指的是用於以下用途的結構：

• 貯存：存放神聖文本、儀式用具以及與寺廟崇拜相關的貴重物品。

• 供品的準備（火儀式）：吠陀和印度教儀式的核心是火元素（阿格尼），它充當向眾神的傳達貢品的媒介。 kosagrha 可能是祭火（homa）的所在地，或是在進入聖所之前準備食物供品的地方。

因此，「火廟」是一個現代描述性術語，強調建築涉及火的儀式和實用功能，使其成為佔婆廟建築群中重要的輔助建築。

回到B組

B6 – 一個小神社或亭子

B6結構為小型輔助建築，位於B組週邊附近。

可能的功能

• 可能是一座小型神殿，供奉次要神靈或守護神。

• 也可能是朝聖者的涼亭或休息所。

風格和狀況

• 由磚砌成，設計比 kalan 或 kosagrha 更簡單。

• 受損嚴重，但地基清晰可見。

回到B組

B7-B13 – 較小的神社

B7 – B13 是較小的結構，可能是 B 組宗教和儀式功能的組成部分，儘管它們的確切目的和它們所尊崇的神靈並不總是被指定。

結構B7

一座較小的神殿，可能供奉小神或守護神，是 B 組周圍輔助建築的一部分。

結構B8

另一個小型神社或涼亭，可能用於儀式目的或作為朝聖者的休息區。

結構B9

大小和功能與 B7 和 B8 類似，可能作為小型神殿或寺廟建築群佈局的組成部分。

結構B10

可能是輔助結構，可能是神殿或涼亭，有助於 B 組的儀式和空間佈置。

結構B11

一座較小的神殿，可能供奉較小的神靈或守護者，其位置是對中央聖所和該群中其他結構的補充。

結構B12

另一個小型神殿或涼亭，可能是 B 組更廣泛的儀式和建築背景的一部分。

結構B13

可能是小型神殿或輔助結構，完成 B 組周圍的佈局，可能專注於次要神靈或儀式空間。

回到B組

C組－東方聖域

C 組是美山最緊湊但歷史最豐富的集群之一。它展示了 8 世紀至 10 世紀的建築，代表了早期和過渡時期的佔婆建築風格。該佈局包括中央聖所（C1）、功能性輔助建築以及突出不斷演變的宗教習俗的裝飾特徵。
C組遵循典型的佔族寺廟佈局：一條朝東的軸線，從門樓（C2）穿過曼達帕（C3）到達主殿（C1）。 科薩格拉（C4）和水盆（C6）等支撐結構確保了儀式實踐的充分進行，而像C5這樣的小型神殿或亭閣則完成了儀式流程。 該團體的緊湊性和功能明確性使其成為早期佔族宗教規劃的理想範例。

• C1 卡蘭：C 組的主要聖殿，可能建於 9 世紀，以美山 A1 風格建造。供奉濕婆神，有方形底座和倖存的壁柱，標誌著其儀式的重要性。

• C2 Gopura（門塔）：東部磚砌門塔標誌著神聖的入口。中央通道兩側可能有守護者人物；象徵著進入寺廟內部聖殿的過渡。

• C3 曼達帕（儀式大廳）：用於祭祀和遊行的長方形禮堂。地基採用開放式設計，可能有柱子，與主神殿直接對齊。

• C4 Kosagrha（‘火神廟’）：馬鞍頂火廟，用於準備供品和存放聖物。架構上與B組中的B5相似；用作儀式廚房。

• C5 涼亭或小神社：可能是一個小神社或休息亭。它的確切目的尚不清楚，但它促進了通往主殿的儀式流程。

• C6 聖池或水庫：用於淨化儀式的儀式盆－可能用於在進入聖所之前清潔林伽或奉獻者。

跳至D組

C1 – 主聖所（卡蘭）

功能與意義

C1是C組的中央kalan（主要聖所），是該組的精神中心。 與美山的其他卡蘭一樣，它也設有像徵濕婆神的林伽-母祭壇，濕婆是佔婆族印度教崇拜的主要神靈。 聖所是最神聖的空間，只有牧師和皇室成員才能進入進行儀式崇拜。

建築特色

• C1 建於方形底座上，設有突出的壁柱、假窗和飛簷，營造出垂直的節奏。

• 它的頂部可能有一座多層的 shikhara（塔），但現在大部分已遺失。

• 磚砌體顯示 我兒子A1風格， 和 精砌磚，無可見砂漿，以及裝飾性石材細節，例如門楣和 dvarapalas（守護者人物）。

• 一扇門朝東，符合印度教寺廟的規範，象徵吉祥和太陽升起的方向。

約會

• 估計建於公元九世紀，當時佔婆建築實踐達到了風格頂峰。

目前狀況

• 建築物部分毀壞，大部分上部建築倒塌。

• 然而，底座、門口和雕塑元素仍然保存完好，足以解釋原來的形式和目的。

回到C組

C2 – Gopura（門塔）

功能

C2 充當進入 C 組神聖建築群的門樓（gopura）或入口大門。 穿過門樓標誌著從世俗世界到神聖寺廟區域的過渡。

建築細節

• 它沿著東西向主軸線排列，位於禮堂前面（C3）和庇護所（C1).

• 通常建造有一條隧道狀的走廊，穿過一座樸素的塔樓結構的底部。

• 可能包括守護者人物和可能的裝飾性雕刻，以像徵保護和神聖權威。

風格和約會

• 建於8世紀末9世紀初。

• 可能會顯示之間的過渡元素 東陽 和 我兒子A1 風格。

目前狀況

• 部分倒塌，但保留了足夠的磚牆和地基，以展示其軸向位置和儀式作用。

回到C組

C3 – 曼達帕（儀式大廳）

功能

C3 是一個曼達帕（mandapa）或儀式大廳，信徒和祭司在進入主殿之前在這裡進行初步儀式。 活動可能包括供奉、音樂、誦經和淨化儀式。

建築元素

• 矩形平面圖，有柱子、門檻和入口的殘餘物。

• 可能有瓦片或拱形屋頂，但現已遺失。

• 直接位於門樓之間的軸上（C2）和卡蘭（C1），顯示其在儀式遊行中的功能重要性。

風格和時期

• 其歷史可追溯至九世紀左右，遵循佔族儀式建築慣例。

• 用燒磚建造，使用 乾連接技術，磚塊之間看不到砂漿.

目前狀態

• 地基和下牆得以保留，提供了清晰的佈局和儀式方向。

回到C組

C4 – Kosagrha（『火神廟』）

目的

C4 的功能為 kosagrha，也稱為「火神廟」。 這些建築物是重要的支撐結構，用於：

• 存放祭祀物品 例如經文、香火和供品。

• 準備食物或火祭 在他們被帶到主殿之前。

這種雙重功能，存儲和聖火儀式，賦予了 kosagrha 獨特的頭銜。

建築亮點

• 最引人注目的是其馬鞍形屋頂，具有高彎曲端（現已倒塌），這是科薩格拉設計的標誌。

• 與封閉的庇護所不同，科薩格拉設有通風窗戶，用於烹飪或火儀式。

• 磚結構，因其耐用性和乾淨的細木工而經常被提及。

約會和風格

• 其歷史可追溯至 9 世紀，建於 我兒子A1風格.

• 與以下產品在風格和功能上有相似之處 B5 科薩格拉 在 B組.

目前狀況

• 由於其平面圖和獨特屋頂結構的殘餘，仍然可以辨認。

• 部分倒塌，但關鍵的建築元素仍然可見。

回到C組

C5 – 涼亭或小神社

可能的用途

C5 的確切功能有爭議。 它可能是一個小型神殿，供奉次要神靈或守護神，或是供儀式參與者使用的涼亭（休息或過渡空間）。

建築學

• 比 C 組中的其他結構更小、更簡單。

• 磚砌而成，可能有一個小入口室或壁龕供祭品。

• 尚未確認有任何重大雕塑裝飾。

時代與風格

• 可能與該群體的其他部分建造於同一時期（九世紀末）。

• 建築的簡潔性暗示著一種支持性的儀式作用。

目前狀態

• 保存較差，主要是地基遺跡，還有零星的磚塊。

回到C組

C6 – 聖水結構（儀式水庫）

功能

C6被解釋為儀式水庫，是寺廟儀式清潔系統的重要組成部分。 在佔婆和更廣泛的印度教寺廟實踐中，這些盆子盛有聖水，用於：

• 淨化林伽。

• 進入聖所前，先淨化信徒的手腳。

• 在節慶或重要儀式期間進行儀式沐浴。

設計特點

• 可能是一個下沉的方形或長方形磚盆，內襯用於保持水分。

• 可能有階梯或壁架以便於進出。

象徵意義

• 水是精神純潔和更新的象徵，尤其是在與濕婆有關的神聖儀式中使用時。

目前狀況

• 儘管蓄水能力已經減弱，但水庫的形狀和佈局仍然可見。

回到C組

D 組 – 遊行綜合體

D 組毗鄰 B組 和 C組 據信其建造時間稍早或與它們同時建造，主要是在 8 至 9 世紀。儘管與其他一些群體相比，參觀人數較少，但它包括各種各樣的儀式和建築組成部分：中央聖殿（D1）、門樓（D2）、曼達帕（D3-D4）、科薩格拉（Kosagrha）（D5）、涼亭或水神殿（D6）以及許多反映不斷發展的佔族藝術傳統的小型神殿和雕塑。該團體尤其以早期 東陽 風格特徵和豐富的雕塑遺跡。

• D1 – 主聖所（卡蘭）：D組的中央神社，以Dong Duong過渡風格建造。以花卉圖案和皇家形象為特色；可能是獻給濕婆神的，裝飾精緻而簡單。

• D2 – Gopura（門塔）：進入 D 組的東部門戶。磚結構，以蓮花為主題的砂岩柱，顯示出早期 Bình Định 風格的影響。作為正式的儀式入口。

• D3 和​​ D4 – Mandapas（儀式大廳）：用於供奉和準備儀式的長方形大廳。屋頂可能是木頭或瓦片，透過軸向連接到主廟。

• D5 – Kosagrha（「火神廟」或儀式儲藏室）：用於存放祭品和準備祭品的輔助建築。具有典型的 Kosagrha 結構的馬鞍形屋頂底座。

• D6 – 聖水亭或小神社：可能用於小型禮拜或休息。其功能仍不確定，但它構成了寺廟儀式和空間序列的一部分。

跳至E組

D1 – 主聖所（卡蘭）

功能

D1 是 D 組的中央聖塔，供奉濕婆神，很可能以巴德斯瓦拉 (Bhadresvara) 的形式存在，是佔婆族寺廟中最受崇拜的濕婆神。 聖所內有一座林伽-母神祭壇，象徵創造力和生成能量。

建築風格

• 內建於 Dong Duong 過渡風格，它反映了早期佔族建築與佛教和印度教元素的混合。

• 磚砌建築，可能具有方形平面和垂直分層的 shikhara（塔樓上部結構），現已基本消失。

• 裝飾包括磚砌設計和砂岩雕塑，包括守護者人物和敘事面板。

約會

• 建於八世紀末至九世紀初，比 B組.

目前狀況

• 部分倒塌，但基座、門口以及壁柱和門楣的碎片仍然存在。 周圍的碎片包括用於重建佔族宗教圖像的雕塑碎片。

回到D組

D2 – Gopura（門塔）

功能

作為東門塔，形成 D 組的儀式入口。門樓創造了一個神聖的門檻，將寺廟區域與世俗世界分開。

設計細節

• 沿東西軸線排列，符合印度教寺廟規範。

• 用磚塊砌成，有一條類似隧道的通道，屋頂可能有牛腿拱頂。

• 最初裝飾有守護人物和象徵圖案，如獅子或大象，以抵禦邪惡。

風格和約會

• 遵循的架構原則 同陽風格，大約在8-9世紀。

• 具有風格元素也存在於 C組 和 E組.

狀態

• 儘管地面平面圖和入口對齊仍然可見，但風化嚴重且部分倒塌。

回到D組

D3 和​​ D4 – Mandapas（儀式大廳）

功能

D3 和​​ D4 用作儀式大廳或曼達帕，用於在進入聖殿之前進行儀式準備、供奉和淨化儀式（D1).

設計特點

• 可能是帶有凸起平台和柱基的矩形結構，其中一些倖存下來。

• 位於門樓之間（D2）和主殿（D1），展示了他們在走向神靈的儀式過程中的作用。

• 開放式或半封閉式，帶有瓦片或牛腿屋頂（現已遺失）。

約會和風格

• 屬於 同陽過渡時期，8世紀末或9世紀初。

• 可能裝飾有帶有植物和宗教圖案的門楣和柱頭。

目前狀況

• 地基和牆壁碎片倖存下來；它們沿著中央遊行路徑排列，使遊客可以輕鬆理解它們的功能。

回到D組

D5 – Kosagrha（「火神廟」或儀式儲藏室）

功能

D5 是一座 kosagrha，一座儀式支持建築，用於：

• 存放神聖物品：禮器、經文、供品。

• 準備食物和火祭：日常法會和特殊儀式所必需的。

這座建築反映了寺廟建築群的實用和儀式需求。

建築特色

• 以其馬鞍形屋頂而聞名，這是佔族建築中哥薩格拉的標誌。

• 磚結構，有通風窗戶，與封閉的聖所區分開來（D1).

• 可能有一個單獨的入口，供寺廟工作人員獲取儀式用品。

風格和時期

• 建於九世紀初，與更完整的建築具有相同的風格特徵 B5 科薩格拉.

目前狀態

• 嚴重受損，但可以透過其基本平面圖和周圍的考古環境來識別。

回到D組

D6 – 聖水亭或小神社

或然函數

D6 被解釋為小型神殿或與水有關的結構，可能是用於沐浴或淨化儀式的儀式盆或涼亭。

建築元素

• 可能有一個淺水庫或內襯磚塊或石頭的盆地。

• 可能有一個小型的上層建築，例如由柱子支撐的天篷或屋頂亭。

宗教角色

• 用於儀式洗滌或收集儀式中使用的聖水。

• 進入前心靈淨化過程的一部分 D1.

狀態

• 保存較差。大多數資訊都是基於基礎和比較結構 C組 和 E組.

回到D組

E組——古代基礎

美山保護區的 E 組是 9 世紀末至 10 世紀初佔族建築演變的重要例子，反映了佔婆族與佔婆族之間的過渡時期。 同陽風格 以及新興的 我兒子A1風格。 雖然視覺上不如 B組 或者 A組，E 組的結構展示了宗教實驗和建築精緻度。

E 組結構緊湊，功能緊湊，以主要的 E1 kalan 為中心，兩側是儀式支撐建築。 它是理解佔婆族宗教建築中濕婆主義和佛教的融合的最重要群體之一。
雖然許多建築都處於支離破碎的狀態，但剩餘的地基和文物展示了佔婆建造者在關鍵過渡時期對寺廟佈局、儀式流程和材料使用的複雜理解。

• E1 Kalan – 主要庇護所：早期磚砌寺廟（西元 9-10 世紀）。作為考古學家所稱的 Mỹ Sơn E1 風格的原型地，它代表了這段時期佔婆石砌技術保存最完好的例子之一。 其著名的砂岩雕刻祭壇現藏於峴港博物館，描繪了生動的神聖場景。

• E2 – 曼達帕或儀式大廳：禮堂通往E1；可能用於祭品和儀式進入。其佈局沿軸向排列，遵循早期佔婆廟的設計慣例。

• E3 – Kosagrha（消防局）：馬鞍頂的輔助結構，用於存放祭品或祭祀物品。典型的後來寺廟建築群，但在這裡以早期的建築形式出現。

• E4 和 E5 – 小型神殿或輔助建築：位於 E1 附近的較小聖殿或祭壇平台。可能供奉神靈或用於次要儀式。

• E6 – 邊界亭或過渡神社：E 組附近的未記錄或碎片結構，沒有確認的功能或風格歸屬。

• E7 至 E9 – 週邊神社與建築碎片：偏遠的神社和建築遺跡，已部分挖掘並穩定。可能用於次要的儀式目的或包含許願雕塑。

跳至F組

E1 Kalan – 主要庇護所

E1 是 E 組的主要卡蘭（聖殿塔），曾經是該建築群的儀式和精神中心。

建築和歷史特色

• 約會：E1 建於 9 世紀末或 10 世紀初，處於兩個風格時期的交會點。

• 風格：表現出過渡特徵 同陽風格 和 我兒子A1風格，結構略重但精緻。

• 材料：使用燒磚建造，沒有可見的砂漿，與其他 Cham kalan 一致。

• 設計：該塔可能有一個朝東的入口和一個多層的上層建築，中央有一個聖所室，裡面有一個供奉濕婆神的林伽-母祭壇。

狀態

• E1 的大部分地區已成為廢墟，但地基和一些城牆遺跡仍然存在，可以讓我們了解其規模和佈局。 此後它已被重建。

回到E組

E2 – 曼達帕或儀式大廳

E2 位於 E1 的正東，很可能用作曼達帕（mandapa），即進入主聖殿之前用於舉行儀式的前廳。

功能與設計

• 用於供奉、祈禱或儀式準備。

• 可能有柱子或柱廊，以及階梯或門檻的證據。

建築學

• 由磚塊砌成，細節比主卡蘭更簡單。

• 有跡象表明 東陽 壁厚和堅固比例的影響。

回到E組

E3 – Kosagrha（消防局）

E3 被認為是一座 kosagrha，或“火神廟”，其功能與 B5 在 B組.

目的

• 用於儲存儀式物品和準備祭品的設施，可能包括為獻給神靈而烹調的食物。

• 可能存放著霍瑪（火）儀式中使用的聖火。

特色

• 該建築以其馬鞍形屋頂（大部分已倒塌）而聞名。

• 通風的開口或窗戶表明可以實際用於火儀式。

目前狀態

• 部分牆壁仍然存在，有足夠的細節來確認其作為科薩格拉的身份。

回到E組

E4 和 E5 – 小型神殿或輔助建築

E4 和 E5 結構可能是供奉次要神靈或用於特定儀式的小型神殿或涼亭。

特徵

• 小型、簡單的磚結構。

• 可能裝飾有基本的雕塑或淺浮雕，但現在大部分都已遺失。

• 可能供奉著守護神或印度教或佛教的小聖像。

風格和約會

• 屬於同一個 過渡期 作為 E1.

• 裝飾元素（如保留）展現了濕婆派和佛教象徵主義的融合。

回到E組

E6 – 邊界亭或過渡神社

E6 是位於 E 組外緣的一個小型結構，可能充當邊界標記、儀式檢查站或過渡神社。

功能與設計

• 可能用於劃分神聖空間或安置保護神。

• 它的位置和規模暗示了一個象徵性的入口特徵，儘管不是正式的門樓。

建築學

• 由磚砌成，佔地面積適中。

• 儘管平面圖仍然可追溯，但雕塑遺跡極少。

約會

• 可能建於 9 世紀末至 10 世紀初的同一過渡階段。

回到E組

E7 至 E9 – 週邊神社與建築碎片

E7、E8 和 E9 建築是較小且保存較差的建築，位於 E 組的外圍。它們為了解寺廟建築群的整體範圍提供了重要線索。

可能的功能

• 這些可能是小型神殿、涼亭或守護建築。

• 考慮到它們的外圍位置，它們可能起到保護或像徵作用，可能與宇宙學方向一致。

風格和狀況

• 磚造建築，殘存平台基座、牆樁等殘片。

• 一些散落的砂岩碎片表明這裡可能有雕塑裝飾，儘管現在大部分已經丟失。

解釋

• 它們的佈局和材料與 9 世紀末至 10 世紀初的佔族設計一致。

• 這些結構反映了美山儀式規劃的完整性，甚至在次要組成部分也是如此。

回到C組

F組－過渡區

美山保護區的 F 組是考古公園中規模較小、裝飾較少的群體之一。 儘管 F 組的建築規模不大且狀況不完整，但它們有助於完善佔婆族儀式實踐和寺廟組織的更廣闊的圖景。 這些建築物可能在佔族宗教活動的鼎盛時期，特別是在 10 世紀至 11 世紀初期，起到支持或儀式的作用。
F組正在考古發掘中，無法進入。

雖然F組在視覺上並不引人注目，但它反映了佔族神聖建築的空間邏輯和儀式完整性特徵。 從曼達帕 (Mandapa) 的準備到卡蘭 (F1) 的崇拜，每個組成部分都在引導信徒穿越日益神聖的空間方面發揮作用。 它的簡單性表明它可能用於當地或社區的崇拜，與 B 組或 A 組的皇家紀念碑不同。
F 組的佈局強化了這樣的理念：即使是較小的宗教圍場也遵循佔婆印度教寺廟規劃的核心原則——對齊、圍護和神聖功能。

• F1 – 卡蘭（主保護區）：建於 8 世紀，華萊士風格。 1969年的轟炸中嚴重受損； now stabilized under a metal roof with limited restoration of brickwork.

• F2 – 曼達帕或儀式大廳： 11 世紀早期的過渡結構，顯示了 Hoa Lai 風格與新興 Bình Định 風格之間的風格轉變；作為主神殿前的入口和儀式空間。

• F3–F4 – 次要神殿或儲藏室：可能用於存放儀式物品或小型崇拜；地基暗示著佔婆寺廟群典型的緊湊、實用的建築。

跳至G組

F1 – 卡蘭（主保護區）

F1 是 F 組的主要建築，將作為禮拜的中心場所。

功能

• 一座卡蘭（kalan）或聖所塔，很可能供奉濕婆神或該神的當地形式。

• 中心會安置一尊林伽-尤尼 (linga-yoni) 或雕像。

建築與風格

• 約會：可能建於 10 世紀末至 11 世紀初。

• 與 kalans 相比規模較小 A組 或者 B組.

• 採用標準的 Cham 磚砌法建造，無需砂漿。

• 可能有簡單的淺浮雕，但大多數裝飾現已丟失。

目前狀態

• 僅存矮牆殘跡和部分平台。

• 如果不進行重大重建，很難確定完整佈局。

回到F組

F2 – 曼達帕或儀式大廳

F2 很可能是曼達帕（Mandapa）或儀式大廳，在進入主殿之前在那裡準備祭品和祈禱。

設計

• 位於東部 F1，符合佔族儀式的佈局。

• 可能有一個矩形佈局，帶有瓷磚或木屋頂。

特徵

• 可能包括有柱子的入口或石頭門檻。

• 其正面附近可能有雕塑裝飾。

狀態

• 保存不良；只剩下地基痕跡和零散的磚塊。

回到F組

F3–F4 – 次要神殿或儲藏室

結構 F3 和 F4 很小且靠近 F1，暗示輔助作用。

目的

• 可能用作輔助神殿、守護神圍籬或儀式物品的儲藏室。

建築學

• 非常簡單，方形的平面圖。

• 沒有倖存的屋頂或主要的雕塑碎片。

風格

• 建於同一時期 F1，以最少的裝飾。

回到F組

G 組 – 山頂靜修處

G 群位於美山北部，是規模較小、保存較差的群落之一。 該團體的歷史可以追溯到八世紀末至九世紀初。
G組代表 Dong Duong 過渡風格這是佔族歷史上的一個時刻，當時的建築商正在嘗試更大的比例、簡化的裝飾和新興的佛教影響——儘管主要的崇拜焦點仍然是濕婆派。
與您看到的更高、更具雕塑華麗的塔樓不同 A組, E組， 或者 F組，G組掌握了有關佔族建築演變以及從希瓦派到大乘佛教的宗教轉變的寶貴線索。
儘管遭到嚴重破壞，但仍保留了一些可識別的結構。

• G1 – 卡蘭（主庇護塔）：可能是 G 組的中央神社，以佔族風格建造。確切的功能和日期尚不確定，但可能供奉著一位主神。

• G2 – 曼達帕（集會堂或儀式堂）：可能用於公共或儀式聚會。其設計與典型的佔族儀式大廳一致，具有開放空間和儀式祭品的結構支撐。

• G3 – 門塔（哥普拉）：G 組的正式入口，可能裝飾有守護者人物。該結構標誌著建築群內從世俗空間到神聖空間的過渡。

• G4 – 輔助結構（用途不確定）：可能是附屬建築，可能是儲藏室或神社。儘管它在寺廟建築群中發揮次要功能，但其確切用途尚不清楚。

• G5 和 G6 – 附屬神社或平台：小型神殿或平台，可能供奉小神。這些結構很可能位於主聖所周圍，遵循典型的寺廟規劃。

跳至H組

G1 – 卡蘭（主庇護塔）

功能

主廟，可能供奉濕婆神。

日期

大約在八世紀末或九世紀初。

風格

Dong Duong 過渡風格.

描述

G1 是供奉主神的形像或林伽的中央聖所 (kalan)。 塔的佈局是典型佔婆聖殿的簡化版本，有方形底座和厚磚牆。

特徵

遺跡包括壁柱底座和平台基礎。 該建築可能有一個彎曲的分層屋頂，這是早期佔婆塔的典型特徵，但上部部分已不復存在。 與後來的同陽風格塔相比，G1 的外觀較低且較重，裝飾也比較內斂。

材料

燒製紅磚，以無灰漿黏合方式組裝。

圖像學

現場沒有明確的雕塑，但建築風格和位置顯示了謝伊維派的焦點。

回到G組

G2 – 曼達帕（集會堂或儀式堂）

功能

用於祭祀、遊行或儀式的儀式大廳。

日期

九世紀初。

風格

Dong Duong 過渡風格.

描述

G2 平面呈長方形，很可能是主殿之前的曼達帕（儀式大廳）。 其細長的佈局和門口的位置反映了早期印度教設計的影響，但厚重的磚石和樸素的表面暗示了新興的東陽美學。

特徵

部分地基和較低的牆基倖存下來。 大廳將連接到 G1 透過短堤道或開放平台。

使用

信徒們在進入中央神殿之前會聚集在這裡。 祭祀和誦經儀式很可能發生在這個空間。

回到G組

G3 – 門塔（哥普拉）

功能

通往大院的入口大門。

日期

可能與 G1 和 G2 同時代，8 世紀末至 9 世紀初。

風格

Dong Duong 過渡風格.

描述

與許多佔族寺廟群一樣，G3 很可能起到了門樓的作用，這是一座標誌著神聖圍牆入口的門塔。 倖存下來的東西不多，但磚塊基礎的輪廓表明這是一個帶有中央門口的狹窄矩形結構。

特徵

可能高度適中，不像後來在 東陽 或者 我兒子A1 風格。 兩側可能有牆壁或庭院邊界。

回到G組

G4 – 輔助結構（用途不確定）

功能

可能是儲藏室、牧師的房間或祭壇平台。

日期

估計8世紀末至9世紀初。

風格

Dong Duong 過渡風格.

描述

由於遺骸有限，G4 的功能尚不清楚，但它接近 G1 和 G2 表明它支持寺廟的運作。 它可能裝有儀式物品，供奉著小神，或用於祭司的準備。

特徵

磚石殘存的很少，但平面圖是長方形的，比 G2 小。

回到G組

G5 和 G6 – 附屬神社或平台

功能

小型神殿或供奉祭品的平台。

日期

大致相同的階段－八世紀末至九世紀初。

風格

東陽過渡時期。

描述

這些是更小、更簡單的磚塊平台，可能用於支撐雕像、祭壇或儀式燈。

特徵

屋頂已不復存在；較低的高度意味著露天或輕型上層建築。 他們與 G1 和 G2 表示計劃中的神聖軸線，即使規模較小。

回到G組

H組－幽靜神社

H 組位於主要集群的東北部，不屬於標準旅遊環線，主要用於考古研究。 這個親密的群體讓我們得以一窺佔婆晚期的建築和宗教習俗——與更具有紀念意義的早期群體形成了有趣的對比。
H 組可能無法提供早期組的引人注目的廢墟，但對於熱衷於佔族文化、考古學和風格演變的旅行者來說，它是一顆隱藏的寶石，揭示了美山神聖建築的持久遺產。

• H1（卡蘭）：晚期寺廟，由印度專家修復。 內建 平定風格 有簡單的壁柱和拱形門口。濕婆舞的砂岩鼓室，受到高棉巴戎寺藝術的影響，位於 曼達帕D2.

• H2 – 通道大廳（曼達帕/戈普拉）：可能用作入口大廳。細節尚不清楚，但其位置表明外部和內部神聖區域之間存在過渡空間。

• H3 & H4 – 附屬結構：較小的神社或平台；目的仍不確定。可能是周圍神聖空間的一部分，有助於寺廟的整體儀式功能。

H1 – 主要庇護所（卡蘭）

功能

中央塔樓內有宗教聖像－很可能是濕婆林伽。

建築學

方形地基上的磚塔，風格晚於 A-G 組。

風格元素

代表了邁向的早期步驟 平定風格，造型更加緊湊，紋飾內斂。

網站註釋

只剩下底座和下部磚石；在挖掘出來的地基中可以辨別出其原始輪廓的迴聲。

回到H組

H2 – 通道大廳（曼達帕/戈普拉）

功能

可能是一個小前廳或進入庇護所的大門。

結構

狹窄的矩形平面，有一個簡單的門。

狀態

主要是基礎元素；牆壁大部分倒塌。

訪客提示

追蹤入口路線並想像通過這個前廳走向的遊行運動 H1.

回到H組

H3 & H4 – 附屬結構

功能

可能裝有儀式物品、小型雕像，或用作受庇護的祭壇。

形式

低矮的平台或地基暗示著小房間。

風格

後期佔婆，裝飾最少。

觀察點

注意相對於的對稱性和方向 H1 ——儘管規模不大，但佈局卻經過深思熟慮。

回到H組

你現在想去哪裡？

作者： 魯迪 在 Backpack and Snorkel

簡介： Backpack and Snorkel 旅遊指南的擁有者。我們創建深入的指南，幫助您規劃世界各地難忘的假期。

其他熱門 紫色旅行指南 您可能有興趣：

像這樣 Backpack and Snorkel 紫色旅遊指南？ 將這些釘住以供稍後使用：