ホイアン発ミーソン聖域への日帰り旅行 - 歴史、寺院、ツアー | ベトナム パープル旅行ガイド

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今日はミーソンの史跡を訪れます。 山々に囲まれた緑豊かなジャングルの渓谷に位置するこの場所は、ベトナムのアンコール ワットのミニチュアとよく呼ばれます。それほど広大ではなく、同じ人々によって、同じ時代に、同じ様式で建てられたわけでもありませんが、神秘性と歴史的重要性においては確かに一致しています。

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しかし、誰もが異国の街を一人で歩きたがるわけではないことを私たちは認識しています。 したがって、腹筋ガイドを使用する場合に備えて、問題ありません。 以下のViatorツアーをご覧ください。

ムソン聖域は、かつてチャンパ王国の精神的および政治的中心として機能していたユネスコの世界遺産です。
ホイアンの南西約 40 km (25 マイル) に位置します。 ミーソンへは個人で（タクシーなどで）訪れることも、ガイド付きツアーに参加することもできます。
ガイドツアーに参加すると（ヴィアトル, ガイドを入手）、ほとんどのツアーは半日ツアーであり、ツアー ガイドがミーソンでの短いガイド付きツアーを提供し、目にするものの説明を提供します。 現地滞在時間はおそらく 2 時間未満で、遺跡を鑑賞するには十分な時間ですが、詳細なツアーには十分な時間ではありません。 2 時間の間、電気シャトルに乗ってビジター センターから会場まで往復し、会場で見たものと非常に似ていますが、短い伝統的なチャム ダンス ショーを見る機会があります。 ホイアン伝統芸術パフォーマンスハウス.
正直に言うと、ほとんどの人にとって、この場所を鑑賞するのに十分な時間です。建物は多少反復的で、敷地は廃墟で、無傷の建物の内部は暗く、建物は空です。

訪問の計画を立てる

Mỹ Sơnは毎日午前6時30分から午後5時まで営業しています。 入場料は 150,000 ドン (約 6.50 米ドル) で、寺院遺跡、敷地内の博物館、チャム文化パフォーマンスへの入場が含まれます。 ホイアンまたはダナンからは、バイク、車、またはガイド付きツアーの一部でこの聖域にアクセスできます。

本当に楽しかったです ある ホイアンに戻るトゥボン川のボートツアーを含む半日ツアー.
このツアーは、ホイアンのホテルまでお迎えに上がり、ミーソン遺跡まで直接お送りする混載ツアーです。 ツアーはミーソンで 2 時間を過ごし、ツアー ガイドが最も重要な特徴のいくつかを説明し、いくつかの寺院のすぐ隣にある爆撃口を指摘するツアーから始まります。 2 時間の終わりに向かって、伝統的なチャム族のダンス ショーを見るか、ご希望であればその間遺跡の探索を続けるかを選択できます。
シャトルに乗って約1時間後にボートに到着します。 トゥボン川のボート乗船時間は約 2 分です。所要時間は 20 ～ 25 分で、アンホイ島で降ろすかどうかを決めることができます。 （地図）、またはホイアンの古代都市。
ツアーは午前と午後に開催されます。 ほとんどのツアーと同様、1 人あたり 150,000 ドンの入場料は含まれていないため、現金をご持参いただく必要があります。お釣りは必ずご持参ください。
ツアーの名前は次のとおりです。アメージング ミー ソン サンセット デラックス 少人数グループ ツアー'、そしてそれは素晴らしいレビューを持っています ヴィアトル.

名前の由来：ムソン

ムソン保護区の元のチャム名は歴史的記録に残っていないか、少なくとも決定的に特定されていません。 古チャム語とサンスクリット語で書かれたこの場所の古代の碑文には、多くの場合、神々、王、儀式行事について言及されていますが、聖域全体の具体的な名前は明確に記載されていません。

「Mỹ Sơn」という名前の由来は何ですか？

「Mỹ Sơn」（発音は「ミースン」）という名前はチャム語ではなくベトナム語です。 「美しい山」という意味です。

• 私の =美しい

• 息子 = 山

この名前は、おそらくベトナム人の南方への拡大とその後のチャンパ王国の衰退後に生まれたと考えられます。 ベトナム人が旧チャム領土に移住した際、その景観と美学、つまり緑豊かなジャングルと山々に囲まれた神聖な谷に基づいてこの地域に名前を付けました。 時間が経つにつれて、このベトナム語の名前が正式な名称になりました。

チャム族はそれを何と呼んでいましたか?

学者たちは、チャム族の王たちはこの地域に神聖な名前を持っていた可能性が高く、おそらく次のことに関連していると考えています。

• 崇拝する神々、特にヒンドゥー教のシヴァ神の局所的な姿であるバドレーシュヴァラ。

• または、ヒンドゥー教の宇宙論的なメル山に関連する神聖な山。
  しかし、シャンパ地域全体で回収された 1,300 以上の碑文の中に、この遺跡自体の正式名称が直接言及されていません。 これらの碑文の焦点は、その場所全体の名前ではなく、個々の寺院、王室の寄付者、宗教的な供物、神話上の出来事に焦点を当てている傾向があります。

ムソンの簡単な歴史

この聖域は、ヒンズー教を受け入れた最初のチャム王であるバドラヴァルマンによって、西暦 4 世紀に設立されました。 その後 9 世紀にわたって、歴代の統治者がこの複合施設の建設と拡張を続け、王の墓地および宗教の中心地として使用しました。
寺院のほとんどは、モルタルを使わずに積まれた赤みがかったレンガで建てられ、 未だ謎に満ちた接合技術 それは何十年にもわたって考古学者の興味をそそってきました。
最盛期には、Mỹ Sơn には 70 以上の寺院や塔があり、A から H までのラベルが付いた建築群に分類されていました。これらの多くは、神、動物、天体の彫刻で複雑に装飾されていました。 残念なことに、時間と戦争、特にベトナム戦争中のアメリカ軍の爆撃により、多くの建造物が廃墟となりました。 しかし、残っているもの、特にグループ B と C の部分的に復元された寺院、およびグループ A のそびえ立つ聖域は畏敬の念を呼び起こし続けます。

20 世紀初頭: フランス人による文書

現代におけるミーソンの認識は、1900 年代初頭のエコール フランセーズ ド エクストリーム オリエント (EFEO) の到着によって始まりました。 フランスの考古学者アンリ・パルマンティエとその同僚は、1903 年から 1905 年にかけて最初の包括的な調査を実施しました。

• ほぼすべてのグループに対して詳細な地図、図面、写真が作成されました。

• パルマンティエの作品は、チャム建築の最初の分類システムを確立し、将来のすべての修復の基礎を築きました。

• フランス人は再建よりも文書化を優先したが、植生の除去、倒壊した要素の再組み立て、碑文の保護など、限定的な保存は実施した。

20世紀半ば: 戦争と荒廃

息子はベトナム戦争までほとんど手付かずのままでした。

• 1969年、ベトコンの隠れ家と思われる地域が米軍による激しい空爆を受けた。

• その結果は壊滅的なもので、そびえ立つ A1 聖域を含むいくつかの建造物が完全に破壊されました。

• 他の多くの建物は部分的に崩壊したり、装飾的な特徴を失ったりしました。

• その後数十年間、この場所は不発弾（UXO）と困難な地形により危険なままでした。

1980 年代～1990 年代: 更地化と最初の修復活動

統一後、ベトナム当局は徐々に保護区を再開した。

• 不発弾の除去活動は、特にユネスコからの国際援助を受けて実施されました。

• ベトナム考古学研究所は、危機に瀕した建造物の安定化と、現存する彫刻や断片の目録作成を開始した。

• この遺跡を完全な廃墟から救うために、いくつかの国際協力が開始されました。

2000年代: 国際的な保全が始まる

2000 年代初頭は転換点となり、外国主導の大規模な修復プロジェクトが開始されました。

• イタリアはベトナムと提携して、石積みの修復、敷地の排水、訪問者のアクセスに重点を置き、グループGとグループAの一部を安定化させた。

• ポーランドの自然保護活動家たちは、特に破損したマンダパや神殿のレンガの強化に取り組みました。

• これらの取り組みは、モルタルを使用しないレンガ積みや建設後の彫刻など、伝統的なチャム建築技術を使用して、本物であることを強調しました。

2010 年代～現在: 新たな世界的な取り組み

ミー ソンがユネスコの世界遺産として注目されると (1999 年)、修復作業が強化されました。

• インド考古学調査局 (ASI) は、インド政府からの資金と専門知識の提供を受けて、K、H、A 群の修復を主導しました。

• ASI チームは、伝統的な技術と最新の材料分析を組み合わせて、塔や神殿を安定させ、可能な場合は再建しました。

• 3D スキャン、写真測量、パルマンティエの作品に基づくアーカイブの再構築などのデジタル ツールは、投機的な再構築を行わずに保存を導くのに役立ちました。

• 修復では最小限の介入を重視し、遺跡の信頼性を維持するために再建よりも保存に重点を置きました。

現在: 生きた遺産

My Son で継続的に行われている仕事は、レンガや石に関するものであると同時に、教育と訓練に関するものでもあります。

• 地元の保護チームは、持続可能なコミュニティ主導の管理を確実にするために、チャム工法の訓練を受けています。

• 改善された通路、情報標識、保存ゾーンのおかげで、訪問者は現在、数十の寺院を安全に探索できるようになりました。

• 新しいグループ、特にグループ H と新たに発掘されたセクターが研究され、安定化され、一般向けに解釈されるにつれて、保全は継続されます。

ムソンの魅力的な建築物

（地図、レビュー、ウェブサイト）

この段落では、ムソンを古代東南アジアの文化的および工学的驚異として際立たせた、ユニークで高度な建築技術を探ります。

4 世紀から 13 世紀にかけてチャム族によって建設されたこの聖域の寺院は、その見事な職人技とその深い精神的意義を反映しています。 それぞれの構造は神聖幾何学でデザインされており、形状はヒンドゥー教の宇宙論に沿った機能に従うものでした。 塔の垂直の線は、ヒンドゥー教の信仰における宇宙の中心である宇宙のメル山を象徴し、内部の聖域には神の存在と力を表すリンガまたは神々が収容されていました。

工学的な観点から見ると、ムソンはモルタルを使用しないレンガ造りで注目に値しますが、この技術は現代科学ではまだ完全には理解されていません。 レンガ。非常に硬く、滑らかで、正確な形状をしたこの石材は、目に見えるモルタルを使用せずに築かれましたが、何世紀にもわたってそのままの状態で残っています。 シームレスな接合部と研磨された表面は、高度な熱接着と有機接着剤処理の組み合わせを示唆しており、構造が時間や気候に対して耐性を持っています。

文化的には、ムソンの建築は、共通の宗教的および芸術的伝統を通じたチャンパ文明とインド文明との深いつながりを体現しています。 また、チャム族がどのようにしてそれらの影響を独特の地元の表​​現に取り入れ、ヒンズー教、そして後には仏教の要素を融合させたかも明らかにします。 このように、ムソン寺院は単に歴史的遺物をはるかに超えており、工学の才能、精神的な献身、そして文化的総合が調和して栄えた社会の雄弁な石の証です。

息子に使われた謎のテクニックについてわかっていること

材質: 焼成チャムレンガ

寺院は、高温で焼成された、精巧に作られた赤みがかったオレンジ色のレンガで作られていました。 これらのレンガは次のとおりです。

• 非常に硬く、耐久性に優れています。

• 非常に多孔質なので、結合剤の吸収に役立ちます。

• 同時代 (7 ～ 13 世紀) のほとんどのレンガよりも滑らかで仕上げが良好です。

モルタルが見えない

最も印象的なのは、レンガの間に目に見えるモルタルが存在しないことです。 西洋の石積みとは異なり、石灰、セメント、または粘土の充填剤は使用されません。 それでいて、レンガはヘアラインの精度でしっかりと結合されています。

磨かれたレンガの表面

レンガが組み立てられた後、チャムの建設者は寺院の壁を磨き、継ぎ目のない、ほぼ一体の外観を与えました。 場合によっては、壁が 1 つのブロックから彫られたように見えることもあります。

不明な接着剤または処理

蛍光 X 線、赤外分光法、SEM 分析 (走査型電子顕微鏡) などの最新技術を使用した研究により、次のことが明らかになりました。

• 有機化合物または樹脂状物質が接着剤またはコーティングとして使用された可能性があります。

• レンガを置いた後に接着剤が塗布され、時間の経過とともに接合部に浸透して融合した可能性があります。

• 研究者の中には、レンガが乾燥して置かれ、その後高熱と樹木樹脂または植物ベースの化学物質を使用して「溶接」されたと考える人もいます。

修復の課題

現代のセメントやモルタルを使用してムソン寺院を修復しようとする現代の取り組みは、多くの場合失敗に終わりました。これらの材料:

• 同様に付着しないでください。

• ひび割れや水溜まりの原因となります。

• 元のシームレスな外観と明らかに矛盾する可能性があります。

その結果、現代の修復チームは現在、特殊なレンガ焼成と伝統的なチャム技術を使用してオリジナルの方法を再現しようと試みており、インドとイタリアの修復家が近年最も進歩しています。

秘技に関する諸説

• 有機樹脂理論
  チャムの建築業者は、おそらく樹液や天然ゴムに由来する植物ベースの接着剤を建設中または建設後に使用しました。

• ドライスタッキング＋研磨
  レンガはモルタルを使用せずに敷かれましたが、レンガに含まれる酸化鉄の含有量が高いことも手伝って、熱、圧力、研磨によって時間の経過とともにレンガが融合しました。

• 自然気象の絆
  何世紀にもわたる湿気と酸化を経てレンガが化学的に結合したと推測する人もいます。これは、寺院が文字通り年月とともに強くなったことを意味していると考えられます。

カランとは何ですか？

チャムの建築において、「カラン」は寺院群の中心的な聖域です。 これは通常、主神の像を収めるレンガの塔で、チャンパ王国は主にシャイヴィ派のヒンドゥー教（シヴァ神を崇拝するシヴァ派）であったため、多くの場合リンガ（シヴァ神を象徴する）が安置されています。

リンガとは何ですか？

「ミー・ソン」には丸い石がいくつかあるのが見えますが、それらはリンガ（単数形：リンガム）です。

それらについて知っておくべきことは次のとおりです。

• シヴァ神の象徴: リンガムは、ヒンズー教の神々の中で最も著名な神の 1 つであるヒンズー教の神シヴァをアニコニック (非比喩的) に表現したものです。 シヴァ神は人間の姿で描かれることが多いですが、寺院ではリンガが最も一般的で中心的な表現となっています。

• 意味: サンスクリット語で「リンガム」という言葉は「記号」または「シンボル」を意味します。 それはシヴァの創造力と生成力、そして形を超えた究極の現実を表しています。そのように解釈されることもありますが、これは単なる男根のシンボルではありません。 そのより深い意味は、すべての存在、創造、保存、消滅の源である宇宙エネルギーに関するものです。

• リンガムとヨニ: あなたが見る「丸い石」は通常、リンガの上部の円筒形の部分です。 ほとんどの場合、ヨニ (またはピタ) と呼ばれる平らな円盤状の台座の上に置かれます。 ヨニには注ぎ口があり、お供え物（水、牛乳、花など）をリンガムに注いで流すことができます。 リンガとヨニは共に、男性原理と女性原理（シヴァ神とその配偶者シャクティ/パールヴァテ​​ィ）の結合を象徴し、創造の全体性と宇宙の調和のとれたバランスを表しています。

• 礼拝の中心: シャイヴィ派の寺院 (シヴァ神に捧げられた寺院) では、リンガム ヨニが主な崇拝の対象であり、最も奥の聖域 (ガルバグリハ) に置かれています。信者はシヴァ神の神聖なエネルギーとつながる方法として、さまざまな物質や祈りをそれに捧げます。

• バリエーション: リンガムはサイズや素材 (石、金属、木など) が異なります。 非常にシンプルなものもあれば、シヴァ神の顔が刻まれているものもあります (ムカリンガムとして知られています)。 「自己顕現型」（スヴァヤンブ）リンガもあります。これは、自然に現れたと考えられ、特に神聖視されている自然の岩層です。

My Son A1 スタイルとは何ですか?

ミーソン A1 スタイルは、ベトナム中部の主要なチャム宗教施設の 1 つであるミーソン聖域で 9 世紀から 10 世紀に開発された独特の建築および芸術スタイルを指します。 このスタイルは、ミーソンで最も初期かつ最も重要な複合施設の 1 つである A1 グループと最も顕著に関連しています。

My Son A1 スタイルの主な特徴

アーキテクチャの特徴:

• 高く垂直な塔: この様式の建造物は高くてほっそりとしており、垂直方向が強調されており、チャム族が上向きの寺院建築に重点を置いていることが反映されています。

• 正方形または長方形のプラン: 主要な聖域 (カラン) は通常、正方形または長方形の形をしており、多くの場合、中央に明確な祭壇またはリンガがあります。

• レンガ造り: 建物はチャム建築の特徴である焼成レンガで建設され、モルタルを使用しない技術を使用して積み上げられました。 レンガは多くの場合、継ぎ目のない壁を作成するために正確に取り付けられていました。

• ピラスターと装飾要素: ピラスター (垂直の装飾柱) が一般的であり、偽ドア、隅の柱、彫刻のレリーフなどの他の装飾的なディテールも含まれます。

彫刻の特徴:

• 神々と図像: A1 スタイルには、シヴァ神、ガネーシャ、その他のヒンズー教の神々の描写など、シャイヴィ派のイメージがよく使用されます。 これらは彫刻のレリーフや建築装飾品の一部としてよく見られます。

• 複雑な彫刻: 後のスタイルほど華やかではありませんが、My Son A1 の彫刻には依然として精巧な花のモチーフ、幾何学模様、ヒンドゥー神話の物語の場面が特徴です。

宗教的背景

• シヴァ主義: My Son A1 スタイルは、シヴァ崇拝であるシャイヴィズムに関連しています。 この様式の寺院の多くは、リンガを収容するため、またはその他のシャイヴィ派の儀式のために建てられました。

• ヒンドゥー教から仏教への影響の移行: A1 スタイルは主にヒンドゥー教に焦点を当てていますが、後にチャム文化で起こる移行の初期の兆候を示しており、後の段階では仏教からの微妙な影響が現れています。

文化的な影響

• ミーソン A1 スタイルは、チャム文化がインドと東南アジアの両方の建築伝統とクメールのデザインに大きな影響を受けた時代に、チャンパ王国が早期に権力を握った時代に根ざしています。

• レンガの使用や、偽のドアや装飾柱などの特定の構造的特徴は、クメール寺院やインドの寺院にも存在し、この様式の建物の美しさと機能性に影響を与えました。

『私の息子』の注目すべき例

• A1 カラン: グループ A の主要な聖域。その堂々とした大きさと非常に象徴的なデザインで知られています。かつてはミーソンで最大かつ最も高い建造物でした。

• 小さな神社（A8～A13): これらの建物も A1 スタイルの特徴を反映していますが、規模は小さいです。小さな神々に捧げられたものや、祭祀場や門などの機能的な役割を果たしているものもあります。

したがって、ミーソン A1 スタイルはミーソン聖域の全体的な建築発展の基礎となっており、後のようなスタイルの前にチャムの宗教史と建築史の重要な段階を示しています。 ドンズオン そして ビンディン 現れた。

ドンズオンスタイルとは何ですか？

ドンズオン様式は、9 世紀後半から 10 世紀初頭にベトナム中部で発展したチャム美術と建築の独特で影響力のある段階です。その中心となったのは、ミーソンの南東約 14 マイル (23 km) に位置し、現在はほとんどが廃墟となっているドン ズオン寺です。この様式は、西暦 875 年頃にインドラヴァルマン 2 世によって命じられたこの主要な大乗仏教施設にちなんで名付けられました。

完全に発展したドンズオン様式が中部ベトナムに出現する前に、現在ではドンズオン過渡様式と呼ばれる先行建築段階があり、西暦約 800 年から 875 年の間に栄えました。 チャムの建築業者が 8 世紀のより洗練され華やかな Mỹ Sơn A1 スタイルから離れ始めたため、この過渡期のスタイルは革新と実験の時期を示しました。 それは、進化する宗教的思想と建築技術の両方を反映した、よりシンプルな形式とよりコンパクトな構造を特徴としていました。
インドラヴァルマン 2 世の治世下、西暦 875 年頃までに、この過渡期は完全に発達したドン ズオン スタイルに取って代わられました。 この新しいスタイルは、主要な大乗仏教の中心地であるドンズオン寺の設立に直接結びついており、チャム族の宗教建築と彫刻の成熟した洗練された形態を表しています。ドンズオン様式は過渡期のいくつかの特徴を保持していましたが、それらを拡張し、より高く、より表現力豊かな建物と、特に仏教の非常にダイナミックな宗教的イメージをもたらしました。

歴史的背景

• インドラヴァルマン 2 世王 (在位 875 ～ 893 年頃) チャンパの宗教的焦点はシヴァ教（シヴァ神崇拝）から大乗仏教に移されました。

• 彼はドンズオンに王立仏教僧院を設立し、そこを王国の精神的かつ政治的中心とした。

• 初期のチャム寺院の多くはヒンズー教、特にシャイヴィ派でしたが、ドンズオン様式は既存のヒンズー教の図像と組み合わされた仏教の復興を表しています。

ドンズオンの主な特徴 過渡期 様式 (西暦約 800 ～ 875 年)

建築

• 簡略化されたフォーム：以前のスタイルと比較して、構造はよりコンパクトでより重くなり、装飾は最小限になりました。

• 幾何学的な立体感: 細かい彫刻的な装飾よりも、すっきりとした幾何学的な形状を強調します。

• 低くて頑丈な塔: 塔は短く、垂直方向の強調が少なく、象徴的な立面図よりも機能的な堅固さに重点が置かれていました。

彫刻と図像

• ハイブリッドな宗教モチーフ: 寺院や彫刻は、ヒンズー教 (特にシャイヴィ派) と新興仏教のテーマの組み合わせを示していました。

• 簡略図：彫刻はより抽象的で表現力が低く、顔の特徴がより広く、静止したポーズがとられていました。

• 物語性の強調が少ない: レリーフパネルが存在する場合は、よりシンプルで、人物の数も少なくなりました。

建設技術

• レンガの使用: に依存し続ける モルタルを使わずによく焼かれたレンガ.

• 彫刻の統合が少ない: 装飾は後の時代に比べてより限定され、建築に組み込まれることが少なくなりました。

ドンズオン様式 (西暦約 875 ～ 925 年) の主な特徴

建築

• 巨大で堅牢な構造: ドンズオン様式の建物は、以前の様式よりも重厚で記念碑的な雰囲気を持っています。

• 単純化された幾何学的形状：ピラスターやコーニスなどの強力な構造要素が大半を占めていますが、装飾的な深みが増しました。

• 深いポーチと長い長方形のマンダパ: 儀式のホールは、多くの場合、巨大な出入り口と厚い壁を備えた細長いものでした。

• 砂岩とレンガ: 両方の素材を使用し、出入り口やまぐさなどの装飾要素には砂岩を使用することがよくあります。

彫刻と図像

• 仏教の神々が支配する: 観音菩薩、般若波羅蜜多、ロケシュヴァラがシャイヴィ派の人物と一緒に登場します。

• バミキュレーションパターン: 台座やフレームにローレリーフの虫のようなラインをあしらいました。

• 広い顔とシンプルなフォルム: 彫刻はより瞑想的で様式化され、ダイナミックなポーズや精神的な表現が可能になります。

• 物語のレリーフ: フリーズとパネルは、仏教とヒンズー教の物語をより抽象的で表現力豊かなスタイルで描いています。

建設技術

• モルタルを使わないレンガ積み: 組み立て後に精密に積み上げられたレンガを彫刻してシームレスなディテールを実現.

• 一体型装飾: 装飾的な要素が構造的なフォルムとより密接に融合します。

ドンズオンスタイルとドンズオン移行スタイル: 主な違い

重要性と遺産

• ドンズオン様式は、王国が主にシャイヴィ派の崇拝に戻る前の、チャンパにおける大乗仏教の影響のピークを表しています。

• それは、特にミーソンに見られる過渡的なスタイルにおいて、その後のチャムの彫刻と建築に永続的な影響を与えました。

  グループ	スタイル	日付範囲
  あ	部分的にドンズオンスタイル	混合（9世紀の一部）
  B	Mỹ Sơn A1 スタイル	7世紀から8世紀。
  C	ドンズオン過渡期スタイル	8 世紀後半から 9 世紀初頭
  D	ドンズオン過渡期スタイル	9世紀初頭。
  E	ドンズオンスタイル	9 世紀後半から 10 世紀初頭
  F	ドンズオンスタイル	9 世紀後半から 10 世紀初頭
  G	ドンズオン過渡期スタイル	8 世紀後半から 9 世紀初頭

• ドンズオン僧院の大部分は植民地時代に破壊または略奪されましたが、生き残った断片（現在はダナンのチャム彫刻博物館などに所蔵されています）は、初期の東南アジア仏教美術の最も優れた例の一つとして残っています。

ビンディンスタイルとは何ですか?

歴史的背景

• 11 世紀から 13 世紀にかけて、チャンパの宗教的および政治的中心がミーソンからヴィジャヤ地域 (現在のビンディン県) に移ったときに発展しました。

• これはチャム建築の成熟期を反映しており、後期の古典様式と考える人もいます。

• ミーソンでは引き続き限られた建築活動が見られましたが、初期のMỹ Sơn A1と大規模な寺院の建設が行われました。 ドンズオン時代 ほぼ結論が出ていました。

建築上の特徴

• コンパクトで堅牢なタワー: 初期のより高く、より華やかな塔と比較して、ビンディン様式の塔は短くてずっしりとしており、より頑丈で要塞のような雰囲気を持っています。

• より厚い壁とより強力な垂直プロファイル、多くの場合、顕著な角と最小限の突起があります。

• 簡略化された装飾：装飾が控えめになります。 時折、柱柱や偽のドアが見つかるかもしれませんが、初期段階の豊かな彫刻の層はありません。

• 耐久性重視: この時期は、華やかな華やかさよりも、技術の習得と長寿が重視されます。

彫刻の特徴

• 図は表現力が低い: 彫刻は硬直した対称的な姿勢を示し、フォーマルでしばしば非人間的な雰囲気を持っています。

• 仏像が少なくなる：よりシイヴィ派の宗教的焦点への回帰ですが、時折仏教のモチーフも依然として登場します。

• ナラティブフリーズの削減: ドンズオンとは異なり、ビンディン寺院には通常、複雑なストーリーテリングパネルがありません。

H1 とビンディンの影響

グループ H の H1 は、チャンパの精神的な中心であるミーソンに位置していますが、11 世紀から 12 世紀に建てられたと考えられています。この時代は、ミーソンの役割が減少し、ビンディンのような新しい様式が南に広がり始めていた時代です。

H1 が Bình Định スタイルの傾向をどのように反映しているかは次のとおりです。

つまり、H1 は完全に開発されたビン ディン記念碑を表しているわけではありませんが、その形状、レイアウト、シンプルさは、そのスタイルの初期または地域的な反映となっており、建築のトレンドが他の場所で進化している間、ミー ソンがまだ控えめに活動していたことの証拠となります。

私の息子のさまざまな建築様式は何ですか?

以下は、My Son A1 スタイルと、ドンズオンスタイル、ドンズオン移行スタイル、ビンディンスタイルとの比較です。 これは、9 世紀から 13 世紀にかけてのチャム建築の進化を浮き彫りにし、ミーソンの様式の変化をより明確に理解するのに役立ちます。

私の息子 A1 スタイル (9 ～ 10 世紀)

建築上の特徴

• 平面が正方形または長方形の垂直で細長い塔。

• 厚いレンガの壁。多くの場合、モルタルを使用しない技術を使用して敷かれます。

• シンプルでありながらエレガントな柱、付け戸、隅の柱。

• シヴァやガネーシャなどのシャイヴィ派の神々に焦点を当てた、基本的な彫刻レリーフ。

• 後のスタイルに比べて華やかさは減りましたが、それでも幾何学模様や花のモチーフが特徴です。

機能性

主にシヴァ派を信仰しており、寺院はリンガ (シヴァの男根の象徴) を中心にデザインされていることが多いです。

文化的背景

インドとクメールの両方の建築の影響を受けたチャンパ王国の初期段階を反映しています。 また、仏教がチャム文化に影響を与え始める前の、シャイヴィ派崇拝のピークでもありました。

ドンズオン様式 (9 世紀後半から 10 世紀初頭)

建築上の特徴

• A1 スタイルと比較して、より重く、より記念碑的な構造。建物はより堅牢で要塞のような雰囲気を持っています。

• 装飾を抑えた外装彫刻を備えた単純化された幾何学的形状で、ピラスターやコーニスなどの構造要素に焦点を当てています。

• 深いポーチと長い長方形のマンダパ (儀式ホール) は、多くの場合、巨大な出入り口と厚い壁を備えています。

• 砂岩とレンガの両方を使用し、砂岩は出入り口や鴨居などの重要な装飾部分に使用します。

彫刻の特徴

• 仏教の図像が主流です。観音菩薩、般若波羅蜜多、その他の菩薩がシャイヴィ派の神々と並んで登場します。

• 装飾的なモチーフには、バーミキュレーション パターン (浅浮き彫りの虫のような線) や単純化された丸い形が含まれます。

• より抽象的で瞑想的な性質を持ち、初期のチャム芸術に比べてダイナミズムが少ない。

文化的背景

チャンパの宗教的焦点をシャイヴィズムから大乗仏教に移したインドラヴァルマン 2 世の治世中の仏教復興を表しています。

ドンズオン過渡様式 (8 世紀後半から 9 世紀初頭)

建築上の特徴

• 本質的に過渡的なもので、初期の My Son A1 スタイルと後の Dong Duong スタイルの橋渡しとなります。

• A1 スタイルと比較すると、やや華やかで垂直ですが、後のドンズオン寺院ほど記念碑的ではありません。

• 柱や柱は残っていますが、出入り口やアーチの複雑なディテールがより強調されています。

• ドンズオン様式の壮大な建造物と比較して、より小さくコンパクトな塔。

彫刻の特徴

• 仏教の影響が現れ始めていますが、依然としてシャイヴィ派の図像が支配的です。

• バミキュレーションのパターンや、菩薩などの仏教図像の初期の兆候が現れ始めます。

• 彫刻は完全なドンズオン様式に比べて抽象度が低く、よりダイナミックです。

文化的背景

この様式は、チャンパが当初のシャイヴィ派の中心から大乗仏教に移行し、ドンズオンの影響が徐々にチャム建築に浸透していく過渡期を示しています。

ビンディン様式 (11 ～ 13 世紀)

建築上の特徴

• 以前のスタイルに比べて短くてずんぐりとした構造で、より頑丈で要塞のような外観を備えています。

• より厚い壁と、顕著な角と最小限の突起を備えた簡素化された形状。

• 装飾の削減: 装飾はより抑制され、簡素化されたレンガ造りと最小限の彫刻が使用されます。

• レンガの使用は継続されていますが、多くの場合、以前のより洗練されたデザインに比べて仕上げが粗くなっています。

彫刻の特徴

• 彫刻は単純化されており、多くの場合、以前の段階に比べてダイナミズムや表現力が低下しています。

• 焦点は複雑な人物ではなく、象徴的なモチーフにあります。

• シヴァ派と神格化された王に焦点を当てて、シヴァ派の影響が本格的に戻ってきましたが、仏教の影響はまだ残っている可能性があります。

文化的背景

ビンディン様式は、チャンパが後期に入ると発展し、シャイヴィズムへの回帰と寺院建築へのより要塞のような実用的なアプローチを採用しました。このスタイルは、チャンパの新しい首都としてのヴィジャヤの隆盛にも影響を受けています。

私の息子のさまざまな建築様式の比較

女神ラクシュミーとは誰ですか？

女神ラクシュミは、ヒンドゥー教で最も愛され、広く崇拝されている神の 1 人です。彼女は主に、物質的および精神的な富、幸運、繁栄、豊かさの女神として知られています。

彼女が誰であるかの詳細な概要は次のとおりです。

• ヴィシュヌ神の配偶者: ラクシュミは、ヒンドゥー教の三位一体の保存神であるヴィシュヌ神の神聖な配偶者であり、シャクティ (神のエネルギー/力) です。 彼女はしばしば彼に同行し、蓮の上に座ったり、蓮から出てきたりする姿で描かれています。

• 起源: ヒンドゥー教の神話によれば、ラクシュミは他の神聖な存在や宝物とともにサムドラ・マンタン（宇宙の海の撹拌）から現れました。彼女はヴィシュヌ神を永遠の配偶者として選びました。

• 象徴性

  • 蓮: 彼女は一貫して、純粋さ、美しさ、精神的な力、豊饒を象徴する蓮の花と関連付けられています。 彼女はしばしば「パドマ」（蓮）または「カマラ」（蓮）と呼ばれます。

  • ゾウ: 彼女は、雨、豊饒、繁栄を象徴する水を浴びせている 2 頭の象とともに描かれることがよくあります。 このイメージは「ガジャ・ラクシュミ」として知られています。

  • 金貨: 金貨はしばしば彼女の手から流れ、物質的な富と経済的な繁栄を表しています。

  • 豊富: 彼女の図像には、豊かさと幸福を表すさまざまな縁起の良いシンボルが含まれていることがよくあります。

• 属性: 彼女は典型的には、蓮の上に座るか立って、右手に蓮のつぼみを持ち、多くの場合、左手から金貨を流している、美しい金色の肌の女性として描かれています。 彼女は赤または金の衣服を着ており、宝石で飾られています。

• 繁栄の側面：一般的にお金と関連付けられていますが、ラクシュミの「富」の概念はより広いものです。 これには以下が含まれます。

  • 物質的な豊かさ：お金、持ち物、食べ物、快適さ。

  • 精神的な豊かさ：内なる平和、知識、知恵、満足感。

  • 幸運を祈ります: 成功、幸福、健康、良好な人間関係。

  • あらゆる生命の豊かさ.

• 崇拝: ラクシュミは何百万ものヒンドゥー教徒によって崇拝されており、特に光の祭典であるディワリ (ディーパバリ) の期間中は崇拝されており、来年の繁栄と幸福が祈願されています。 多くの家や会社には彼女を祀った神社があります。

• 地域ごとの違い: 彼女の中核的特質は一貫したままですが、インドと東南アジア (ヒンズー教の影響を受けた歴史的なチャム王国を含む) 全体で、さまざまな名前とさまざまな地域の伝統で崇拝されています。

ミーソンのチャム寺院との関連で、たとえ断片的であってもラクシュミの彫刻を見つけることは、チャム王国の宗教的実践と図像に対するヒンズー教（特にシヴァ神崇拝であるシャイヴィズムと並んでヴィシュヌ神崇拝であるヴァイシュナビズム）の強い影響を浮き彫りにするため、重要である。ラクシュミの存在は、王国とその支配者の繁栄と幸福に対する彼女の祝福を呼び起こすでしょう。

チャムダンスショー：ミーソンの文化的ハイライト

ミーソンへの訪問は、入場券に含まれている活気に満ちた文化体験である伝統的なチャム族のダンス パフォーマンスを鑑賞せずには完了しません。 ショーは毎日、通常午前 9 時 45 分、午前 10 時 30 分、午前 11 時、そして午後も午後 2 時、午後 2 時 30 分、午後 3 時に開催されます。
これらのパフォーマンスは、メインのビジター センター (チケット売り場ではなく、メインのミーソン史跡にあります) 近くの屋外ステージで行われ、衣装を着たダンサーが優雅な動きと催眠術のような伝統音楽を通してチャムの伝説を再現します。
ハイライトは、ヒンドゥー教の天女にインスピレーションを得たアプサラ ダンスです。 写真家にとっても文化愛好家にとっても、この訪問は思い出に残る場所です。
前述したように、伝統的なチャム ダンス ショーは、あなたがショーで見たものと非常に似ていますが、短いものです。 ホイアン伝統芸術パフォーマンスハウス.

ムソンの遺跡を探索する

このサイトは、A、B、C などとラベル付けされたテーマ別クラスターに分割されており、それぞれに独自のスタイルと歴史的重要性があります。 これらのクラスターは、同様の年齢と建築様式の寺院をグループ化します。

最も保存状態が良く、最も印象的な建造物は次の場所にあります。 グループB そして グループCでは、ジャングルを背景に囲まれた雰囲気のある遺跡を探索できます。 グループA かつては黄金の装飾で覆われていたそびえ立つ尖塔が展示されています。
遺跡の周囲には英語とベトナム語で歴史に関する説明看板が設置されていますが、地元のガイドを雇うことでより理解が深まります。
各グループは、独自の段階を反映しています。 シャンパの建築、初期の E1 台座やホアライの石積みから、洗練された A1 彫刻やビンディンのミニマリズムまで。

さまざまなグループの詳細は次のとおりです。

• グループ A – コア サンクチュアリ
• グループ B – リチュアル ハート
• グループ C – 東方聖域
• グループ D – 行列の複合体
• グループ E – 古代の基礎
• グループ F – 移行ゾーン
• グループ G – ザ ヒルトップ リトリート
• グループH – 秘境の神社

グループ A – コア サンクチュアリ

これは主要かつ最も復元されたセクションです。ここには、シヴァ神に捧げられた赤レンガのカラン塔がいくつかあり、目立つ門塔 (ゴープラ) と正面礼拝堂 (マンダパ) があります。これらの建造物にはエレガントなレンガの彫刻が施されており、チャム建築の頂点を反映しています。

グループAでは何が見えますか？

• A1 カラン: かつては 9 ～ 10 世紀を象徴する最も高く最も印象的な塔でした My Son A1 建築様式。 1969 年に爆撃によって破壊され、現在は廃墟となっていますが、アンリ パルマンティエによる歴史的なスケッチがかつての栄光を物語っています。

• A2～A7 – 末社と祭祀施設: A1 を囲む小さな神社、マンダパ、またはプラットフォームの断片的な遺跡。おそらくグループAの複合施設内での供物、副神、または儀式の流れに使用されると考えられます。

• A8 - ゴプラ (門塔) とマンダパ ホール: セレモニーエントリーとして機能します。アプサラ、象、そして A1 スタイルに典型的な洗練された彫刻で装飾され、聖域へと続いています。

• A9 ～ A13 小型タワー: ゴープラ、マンダパ、儀式スペースが含まれます。ムソン A1 スタイルで建てられており、仏教の影響ではなく、洗練されたレンガ造りと神聖なシャイヴィ派の機能を反映しています。

• A10: 砂岩のリンガヨニ台座を備えたレンガ造りの聖域。僧侶の彫刻とバーミキュレーションの模様で装飾されており、 ドンズオンスタイル 影響を受けていますが、完全にドンズオンスタイルではありません。

• A12～A13：初期のレンガ造りの神社 ドンズオンの移行機能。装飾的な砂岩の要素と、仏教とヒンズー教の図像が重なっている可能性があることが注目に値します。

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A1 カラン – 息子の失われた傑作

A1 カランはおそらく、ミーソン聖域で最も重要かつ最も悲劇的な建造物です。

歴史的意義と本来の壮大さ

• チャム建築の頂点: A1 は、ミーソン複合施設全体の中で最も高く、最も建築的に洗練された建物と考えられていました。 その雄大なプロポーション、古風なスタイル、そして装飾の豊かさが際立っています。

• 「息子A1スタイル」: その影響力と美しさから、チャム芸術の文体時代全体、10 世紀のミーソン A1 スタイルにその名が与えられたほどです。 比較的保存状態の良い B5 コーサグラを含む、ミーソンにある他の多くの現存寺院は、この様式の時代に属し、軽く、優美でエレガントな彫刻が賞賛されています。

• サンブバドレスヴァラへの献身: サンブバドレスヴァラ神は 7 世紀にサンブヴァルマン王によって初めて崇められましたが、A1 寺院自体はその後、10 世紀頃に建設されました。 それは、王の名前と一般にシヴァを指すために使用されるイシュヴァラ（主）という用語から形成されたこの複合神に再奉献された可能性があります。 石碑の碑文は、サンブバドレスヴァラを世界の創造者、そして罪の破壊者として称賛しました。

• 中央聖域 (カラン): 他のカランと同様に、A1 にはグループ A の主神が納められていました。おそらくその中心にはシヴァ神を崇拝するためのヨニ リンガム祭壇が含まれていました。 この祭壇とヨニの残骸が遺跡の中から発見されています。

• ユニークなエントランス: A1 はチャムの聖域の中で 2 つの扉があり、1 つは日の出とヒンズー教の神々に向かう東向き、もう 1 つは祖先の王の埋葬地であると考えられているグループ B、C、D に向かう西向きであるという点で独特でした。

• 末寺: A1 の基部は 6 つの小さな寺院 (A2～A7）、おそらく八方位の神を祀ったものと思われる。 この配置により、空間的にも象徴的にも A1 の中心性が強調されました。

破壊と現状

• ベトナム戦争の惨状: ベトナム戦争中の 1969 年 8 月、ミーソンはベトコンの基地として使用され、A1 は米国の空爆によりほぼ完全に破壊されました。

• 意図的な「仕上げ」: 地元の証言によると、A1は複数回の爆撃を生き延びた後、ヘリコプターで派遣された工兵チームによって最終的に撃墜されたとされています。

• 喪失のアイコン: A1 の破壊は文化的な大惨事と考えられていました。チャムの著名な美術学者フィリップ・スターンは、その破壊後、リチャード・ニクソン米国大統領に抗議の手紙を書いたと伝えられている。

• 現在の遺跡: 現在、その基礎と崩れたレンガの山以外にはほとんど残っていない。 それにもかかわらず、10 世紀の A1 スタイルに典型的な正確なレンガ造りの要素がまだ残っています。 末寺の配置と遺跡も確認できます。

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A2～A7 – A1 聖域を支える補助構造物

建物 A2 から A7 は、小さくて見落とされがちですが、A1 ほど見た目の印象は劣るものの、記念碑を取り囲む一体性のある神聖な複合施設を作り出すために慎重に配置されました。 A1 カラン。 これらは儀式運動の組織化を助け、二次的な信仰の実践を支援し、重要な儀式行事を行っていた可能性があります。 彼らの建設は、 私の息子 A1 スタイル それらをミーソンのチャム寺院建築の建築黄金時代に真っ向から位置づけています。

A2 – 末社または壇

• 関数: おそらく小さな神社か祭壇で、個人の捧げ物や小さな神々を祀るために使用された可能性があります。

• 建築: 高くなった基礎の上にレンガの基礎。精巧な彫刻は残っておらず、実用的または奉納的な役割を示唆しています。

• スタイルと日付: ミーソン A1 様式 (9 世紀後半から 10 世紀後半) に属し、主要な聖域に合わせて建設されました。

A3 – 儀式のプラットフォームまたは供物スペース

• 関数: 儀式の捧げ物、行列、または清めに使用された可能性があります。その位置は、A1 周辺の儀式の流れを補完するものであることを示唆しています。

• 建築: 部分的なレンガ基礎構造が残っています。この向きは、おそらく屋根のない、開放的な空間を示唆しています。

• スタイルと日付: おそらく A1 と同時代のもので、ミーソン A1 時代の特徴である洗練されたレンガ接合を使用して建てられました。

A4 – パビリオンまたはマンダパ財団

• 関数: 小さな休息または集会のパビリオンとして機能した可能性があります。おそらく司祭や信者が中央聖域に入る前に休憩する場所でした。

• 建築: 非常に断片的です。レイアウトは長方形の設置面積を示唆しており、上部構造は木製である可能性があります。

• スタイルと日付: A1 フェーズで構築されます。おそらく主要な儀式用の建物ほど形式的ではないが、計画された複合施設の一部である。

A5 – ゴープラまたはエントリーマーカー

• 関数: アプローチ軸に沿って位置し、祭祀場を区切る門または敷居の構造物として機能した可能性があります。

• 建築: ほとんどが破壊されていますが、通路のようなレイアウトの残骸はマイナーなゴープラとしての解釈を裏付けています。

• スタイルと日付: My Son A1 の慣例に従っており、おそらく A1 の内側ゾーンへの儀式的な移動を規制するために構築されています。

A6 – 儀式ホールまたは小さなマンダパ

• 関数: おそらく、聖域に入る前の予備的な捧げ物または移行儀式に使用されます。

• 建築: 長方形の基部と部分的な壁の残骸は、儀式の準備のための屋根付きのスペースを示唆しています。

• スタイルと日付: A1 の軸に合わせて、グループ A の最盛期と同じ洗練されたレンガ造りで建てられています。

A7 – 付属の神社またはプラットフォーム

• 関数：おそらく信仰の目的で使用され、副祭壇または付随の神に捧げられた構造物のいずれかとして機能します。

• 建築: 規模は控えめで、レンガの基礎とおそらく台座の痕跡が残っています。

• スタイルと日付：グループAの神聖なレイアウトを完成させるために構築された、A1のスタイルフェーズに一致します。

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A8 - ゴプラ（ゲートタワー）

グループ A のゴープラ (門塔) は、寺院複合体への儀式的な入り口を示していました。

場所と機能

• 東の境界に位置するゴプラは、グループ A への主要な儀式の入り口として機能しました。

• それは神聖な空間と世俗的な世界を区別する象徴的な敷居として機能しました。

アーキテクチャとスタイル

• ミーソン A1 スタイルで建てられ、中央に通路がある塔のような構造が特徴でした。

• チャムのゴプラは南インドのゴプラよりも小さいですが、比例して重要で、細かく装飾されていました。

• おそらく、守護神 (ドヴァラパラ)、天体、神話のモチーフを描いた砂岩の彫刻が含まれていたと考えられます。

破壊と遺産

• ゴプラはベトナム戦争で大きな被害を受けました。

• その基礎的な遺跡と EFEO の文書は、聖域内での儀式の動きにおけるその本来の役割と重要性を裏付けています。

ゴープラは廃墟であっても、チャム寺院建築の洗練された空間計画を体現しており、信者が聖域の中心部への精神的な旅に備えることができます。

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A9 ～ A13 – 補助的な役割を持つ小規模な構造物

ミーソンは次のような記念碑的な建造物で知られていますが、 A1 カラン、A8 から A13 などの小さな塔やホールは、グループ A の建築と宗教生活を完全に理解するために不可欠です。

機能と目的

補助構造: これらはそれ自体が聖域ではなく、中央のカランを補助する役割を果たしていました。

潜在的な用途

• 小さな神々を祀る神社: 彼らはシヴァ神に関連する人物に捧げられた祭壇や彫像を収容していた可能性があります。

• マンダパまたはパビリオン: 一部の建造物は儀式の集まりや供物に使用された可能性があります。

• ストレージ (Kosagrha のような): B5 はコーサグラとして知られていますが、いくつかの小さな建物には儀式の品物が保管されている可能性があります。

• 小さなゴプラまたはゲートウェイ: これらは、複合施設内の閉鎖された区域へのアクセスが制御されている可能性があります。

建築様式とその年代

• A1 と同様に、これらの構造はミーソン A1 スタイル (10 世紀) に属していると考えられ、洗練されたレンガ造りとエレガントな形状が特徴です。

• 規模が小さいため、一般的に主要な聖域よりもシンプルな装飾が施されていました。

状態

• これらの構造物は戦時中に特に脆弱であり、現在では主に基礎または低い壁で代表されています。

グループA内のコンテキスト

• これらの建造物は A1 の周りに配置され、まとまりのある神聖な複合体を形成し、主要な聖域の中心性を強化しました。

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A10 – 国家的意義を持つ儀式空間

構造 A10 は、歴史的および現代的な理由から、グループ A 内で特に重要です。

場所とスタイル

• 近くにあります A1、A10 に属します。 ドンズオンスタイル 9世紀後半に遡るチャム建築。 このスタイルは、ドンズオンの仏教僧院に由来する、頑丈なフォルムと複雑な彫刻で知られています。

関数

• A10は祭祀場や摂社としての役割を果たしたものと考えられます。 それは礼拝と供物を捧げる場所であり、A1 の主な活動を支えていました。

考古学的発見

• 2020年から2021年にかけて、ベトナムとインドの考古学者がA10内で大きなリンガヨニ台座を発見した。

• 台座は 17 個の石のブロックで作られ、高さ 2.26 メートル、長さ 2.58 メートル、幅 2.58 メートルです。 ヨニは長さ2.25メートル、幅1.69メートル、リンガは直径55センチ、高さ57センチです。

• これは、ミーソンで無傷で発見された遺物としては最大のものであり、元の状態で残っています。

認識

• 2021 年後半、リンガヨニの台座は、その並外れた規模と保存状態により、ベトナムの国宝に指定されました。

状態

• 上部構造は損傷したが、基部と神聖な台座はほぼ無傷で残った。

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A12～A13 – 神社やお堂のサポート

構造 A12 と A13 はグループ A の構成要素としてはあまり知られていませんが、複合体の宗教的機能に貢献しています。

目的

• おそらく小さな神社、祭祀場、または倉庫として使用されていました。

• 内部の囲いの一部を形成していたり​​、儀式の準備のための施設を提供していたり​​する可能性があります。

スタイルと構造

• これらの構造は、 私の息子 A1 スタイルを使用して 細かく結合されたレンガ積み そしていくつかの砂岩の特徴が刻まれています。

状態

• 広範囲に損傷しており、現在はほとんどが部分的な基礎または瓦礫として存在しています。

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グループ B – リチュアル ハート

最大かつ最も複雑なクラスターであるグループ B は、ムソンの中心的な儀式空間でした。 ここには、神聖なコーサグラ (火の寺院)、給水塔、手の込んだ儀式のために配置された複数の神殿が含まれています。 構造が表すのは、 洗練されたドンズオンスタイル そして9世紀から10世紀の精神的な力。
グループ B は、古典的なチャム寺院のレイアウトを示しています。ゴプラ (B3) からマンダパ (B2/B4) を通って中央聖域 (B1) に至る東向きの軸と、その近くに戦略的に配置されたコサグラ (B5) や補助神殿 (B6) などの機能的な建造物があります。

• B1: グループ B の主要な聖域 (カラン)、 私の息子 A1 スタイル、9世紀後半から10世紀初頭。中央の神社はおそらくシヴァ神に捧げられたものと思われます。

• B2: 神聖な境内への儀式的な入場を示す東のゴプラ (門の塔)。外側の儀式空間から内側の儀式空間への移行を象徴します。

• B3～B4：供物と準備のためのマンダパ（儀式場）。 B4 には、文体の影響を受けたガネーシャが描かれている可能性があります。 ドンズオン過渡期スタイル 期間。

• B5 コサグラ (「火の寺院」)：神聖な品物や供物を保管するために使用される鞍屋根の「火の家」。ガジャラクシュミと花の砂岩の彫刻が特徴です。

• B6: リンガや儀式用具を浄化するための儀式用の貯水池として使用されたと考えられるレンガ造りの建造物。

• B7～B13: 小さな付属の神社。おそらくマイナーな神々や儀式の行事に捧げられています。主な聖域の周囲に神聖な境界線を形成します。

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B1 カラン – セントラル サンクチュアリ

B1 はグループ B の主要なカラン (聖域の塔) であり、ミーソンで最も保存状態の良い聖域の 1 つです。

建築と歴史のハイライト

• 工事期間: おそらく 9 世紀後半か 10 世紀初頭に建てられたと思われる B1 は、チャム族の宗教的伝統の建築的成熟を表しています。

• スタイル: に組み込まれています。 私の息子 A1 スタイルを使用して 細かく結合されたレンガは目に見えないモルタルで結合されています。レンガを接着する技術は依然として研究課題です。

• レイアウトとデザイン: B1 は平面が正方形で、垂直に階段状になっており、中央の出入り口は東向きです。外観にはピラスター、コーニス、垂直方向を強調する模擬窓が特徴です。

儀式の機能

• この聖域には、シヴァ神の神聖な存在を象徴するリンガヨニ祭壇が置かれていたと考えられます。

• 礼拝の儀式のために最奥の部屋にアクセスできるのは司祭と王族だけでした。

装飾要素

• 多くの彫刻は失われているか風化していますが、砂岩の細部には、植物や神話をモチーフにしたドヴァラパラ (守護者像) やまぐさなどが含まれています。

• 塔は元々、その精神的な軸を強調する多層の塔 (シカラ) を頂部にしていました。

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B2 – ゴプラ（ゲートタワー）

B2 は、グループ B の神殿の境内への主要な出入り口として機能しました。

構造と象徴性

• レンガと石で建てられた B2 は、東西に並んだトンネルのような通路が特徴です。

• それは儀式の境界を示し、神聖な空間への移行を意味しました。

建築メモ

• 部分的に荒廃しているものの、B2 には彫刻された鴨居や守護像などの装飾的な砂岩の特徴が残っています。

• その比較的控えめな高さは、チャムゴプラの規範を反映しています。つまり、そびえ立つものではなく、比例するものです。

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B3 と B4 – マンダパスまたは儀式ホール

これらの構造は、 B1 そしておそらく、世俗と神聖の間の移行空間として機能するマンダパ、または儀式ホールとして機能しました。

デザインと機能

• どちらも長方形のレンガ造りの建物で、東に位置しています。 B1.

• 彼らの内部は、詠唱、捧げ物、または聖域に入る準備に使用されていた可能性があります。

• 柱の基部と敷居は目に見えるままであり、柱状の内部を示唆しています。

儀式の役割

• これらのスペースでは、信者が集まり、儀式​​に参加したり、浄化の儀式を行ったりすることができました。

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B5 – コサグラ (消防署または儀式の倉庫)

ミーソンで最も保存状態が良く、最も重要な付属建物の 1 つである B5 は、しばしば「火の家」または「火の寺院」と呼ばれるコーサグラの典型的な例です。

関数

• B5 は、シヴァ神のリンガムのような主な神の像を安置する主要な聖域 (カラン) ではありませんでした。 代わりに、儀式で使用される神聖な書籍や儀式の品物の保管庫として機能しました。

• 重要なのは、神への供物（食べ物）を調理する台所または場所としても機能したことです。 これらの供物はその後、次のような主要な聖域の祭壇に捧げられました。 B1.

• 火を伴うこの実践的で儀式的な役割から、「火の寺院」という名前が付けられています。

建築

• B5 はチャム建築のコーサグラの特徴である鞍型の屋根が特徴的です。 湾曲した端は時間の経過とともに崩れてしまった可能性がありますが、元の形状はまだ認識できます。

• 囲まれた聖域とは異なり、B5 には調理や火の儀式の際の換気に必要な窓が付いています。

• 内部のレンガ積みはオリジナルであり、非常によく構築されているとよく言われます。

芸術的な要素

• B5 は、次のような素晴らしい彫刻で知られています。 女神ラクシュミ 内部。

• 外壁に面して B4、木の下に 2 頭の象のレンガの浅浮き彫りがあり、その上には 2 羽の鳥が止まっています。これは、チャム寺院の芸術の中でも珍しく、刺激的な作品です。

日付と状態

• B5 は 10 世紀のものです。

• これは、ミーソンに現存する最も完全かつ象徴的な建造物の 1 つと考えられており、他の建造物よりも時間と戦争の被害に耐えてきました。

なぜ「火の神殿」や「コーサグラ」なのか？

コーサグラ（サンスクリット語のコーシャ・グリハに由来）という用語は、文字通り「宝物庫」または「倉庫」を意味します。 Cham のコンテキストでは、次の目的で使用される構造を指します。

• ストレージ: 寺院の礼拝に関連する聖典、祭具、貴重品を保管します。

• お供え物（火の神事）の準備: ヴェーダとヒンドゥー教の儀式の中心は火の要素 (アグニ) であり、神への供物を運ぶ媒体として機能します。 コーサグラはおそらく犠牲の火（ホーマ）を収容していたか、聖域に捧げられる前に食べ物の捧げ物が準備された場所でした。

したがって、「火の寺院」は、火を伴う建物の儀式と実際的な機能を強調する現代の説明用語であり、チャム寺院群に不可欠な補助建造物となっています。

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B6 – 小さな神社またはパビリオン

構造物 B6 は、グループ B の境界近くに位置する小さな補助建物です。

可能な機能

• おそらく副神や守護霊を祀る小さな神社として機能したと考えられます。

• パビリオンまたは巡礼者の休憩所でもあった可能性があります。

スタイルと状態

• カランやコサグラよりもシンプルなデザインのレンガ造り。

• ひどく損傷していますが、基礎が見えます。

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B7-B13 – 小さな神社

B7 ～ B13 は、グループ B の宗教的および儀式的機能に不可欠であった可能性が高い小規模な建造物ですが、その正確な目的と崇拝される神々は常に特定されているわけではありません。

構造物B7

グループ B を囲む補助建造物の一部で、小さな神または守護霊を祀ったと思われる小さな神社。

構造物B8

もう 1 つの小規模な神社またはパビリオン。儀式目的または巡礼者の休憩場所として使用される可能性があります。

構造物B9

サイズと機能は B7 と B8 に似ており、おそらく小さな神社、または寺院複合体のレイアウトの不可欠な部分として機能します。

構造物B10

おそらく神社かパビリオンといった補助的な構造物であり、グループ B の儀式的および空間的配置に貢献している。

構造物B11

おそらくより小さな神または守護者に捧げられた小さな神社で、中央の聖域やグループ内の他の構造物を補完するように配置されています。

構造物B12

もう 1 つの小規模な神社またはパビリオン。グループ B のより広範な儀式的および建築的文脈の一部である可能性があります。

構造物B13

おそらく小さな神社か補助的な建造物で、副次的な神々や祭祀空間に焦点を当てた可能性のあるグループ B の周りのレイアウトを完成させます。

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グループ C – 東方聖域

グループ C は、ミーソンで最もコンパクトでありながら歴史的に豊かなクラスターの 1 つです。初期および過渡期のチャム建築様式を代表する 8 世紀から 10 世紀の建造物が展示されています。レイアウトには、中央聖域 (C1)、機能的な補助建物、進化する宗教的実践を強調する装飾機能が含まれています。
グループ C は典型的なチャム寺院のレイアウトに従い、ゴープラ (C2) からマンダパ (C3) を通って主聖域 (C1) に至る東向きの軸です。 コーサグラ (C4) や水盤 (C6) などの支持構造により、儀式の実践が完全に行われることが保証され、C5 のような小規模な神社やパビリオンが儀式の流れを完成させました。 このグループのコンパクトさと機能の明確さにより、チャム族の初期の宗教計画の理想的な例となっています。

• C1 カラン: グループ C の主要な聖域、おそらく 9 世紀、Mỹ Sơn A1 様式で建てられました。シヴァ神に捧げられたもので、正方形の台座とその儀式の重要性を示す柱柱が残っています。

• C2ゴープラ（ゲートタワー）: 神聖な入り口を示す東のレンガ造りの門塔。中央通路の両側にはおそらく守護者が配置されている。寺院の内陣への移行を象徴しています。

• C3 マンダパ（儀式場）：供物や行列に使用される長方形の祭場。基礎はオープンなデザインを示しており、おそらく柱があり、本殿と直接並んでいます。

• C4 コサグラ (「火の神殿」)：供物を準備したり神聖な品物を保管したりするために使用される鞍屋根の火の神殿。アーキテクチャ的にはグループ B の B5 に似ています。儀式の台所として機能しました。

• C5 パビリオンまたはマイナー シュライン：おそらく小さな神社か休憩所。その正確な目的は不明ですが、本殿への儀式の流れに貢献しました。

• C6 聖なる池または貯水池: 浄化の儀式のための儀式用の洗面器。おそらく聖域に入る前にリンガや信者を清めるために使用されます。

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C1 – メインサンクチュアリ（カラン）

機能と意義

C1 はグループ C の中心的なカラン (主要な聖域) であり、グループの精神的な中心としての役割を果たしました。 ミーソンの他のカランと同様に、チャム ヒンズー教の崇拝の主神であるシヴァを象徴するリンガヨニ祭壇が置かれていたと考えられます。 聖域は最も神聖な空間であり、儀式的な礼拝のために司祭と王族のみがアクセスできました。

建築上の特徴

• 正方形のベースに建てられた C1 は、突き出たピラスター、仮窓、コーニスを特徴として垂直のリズムを作り出しています。

• おそらくその頂には多層のシカラ (塔) があったと考えられますが、現在はほとんど失われています。

• レンガ積みは、 私の息子 A1 スタイル、 と 精密に積み上げられたレンガ、目に見えるモルタルなし、まぐさやドヴァラパラ（守護像）などの装飾的な石の詳細。

• ヒンドゥー教の寺院の規範に従って、1 つのドアが東に面しており、吉兆と朝日の方向を象徴しています。

デート

• チャム建築の様式が最高潮に達していた時期である 9 世紀に建てられたと推定されています。

現状

• 建物は部分的に破壊され、上部構造の大部分が崩壊しました。

• ただし、基部、出入り口、彫刻の要素は、元の形状と目的を解釈するのに十分に残っています。

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C2 – ゴープラ（ゲートタワー）

関数

C2 は、グループ C の神聖な境内へのゴープラ、つまり入り口のゲートウェイとして機能しました。 ゴープラを通過することは、世俗的な世界から神聖な寺院エリアへの移行を示しました。

アーキテクチャの詳細

• 祭殿前に東西の主軸に沿って並んでいます（C3) と聖域 (C1).

• 通常は、控えめな塔の基部をトンネル状の廊下が通っているように建てられています。

• 守護者像や、おそらくは保護と神の権威を象徴する装飾的な彫刻が含まれていたであろう。

スタイルとデート

• 8世紀後半から9世紀前半に建造されました。

• 間の移行要素を表示する可能性があります。 ドンズオン そして 私の息子A1 スタイル。

現状

• 部分的に崩壊しましたが、軸方向の位置と儀式の役割を示すのに十分なレンガの壁と基礎が残っています。

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C3 – マンダパ (儀式ホール)

関数

C3 はマンダパ、または儀式ホールで、信者と司祭が主な聖域に入る前に予備儀式を行いました。 活動には、供物、音楽、詠唱、儀式による浄化などが含まれていた可能性があります。

建築要素

• 柱、敷居、入り口の名残を備えた長方形の平面図。

• おそらく瓦屋根かアーチ型の屋根があったと思われますが、現在は失われています。

• ゴープラ間の軸上に直接配置 (C2) とカラン (C1）、儀式の行列におけるその機能的重要性を示しています。

様式と時代

• 9 世紀頃に遡り、チャム族の儀式建築の慣例に従っています。

• 焼成レンガを使用して建てられています。 乾式結合技術、レンガの間にモルタルが見えません.

現在の状態

• 基礎と下部の壁は残存しており、明確なレイアウトと儀式の方向性を示しています。

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C4 – コサグラ (「火の神殿」)

目的

C4 は「火の寺院」としても知られるコーサグラとして機能しました。 これらの建物は、次の目的で使用される重要な支持構造物でした。

• 儀式用品の保管 経典、線香、お供え物など。

• 食べ物や火の供物の準備 彼らが本殿に奉納される前に。

貯蔵と神聖な火の儀式という二重の機能が、コーサグラハに独特の名称を与えています。

建築のハイライト

• 最も注目に値するのは、コサグラのデザインの特徴であった、高く湾曲した端（現在は崩壊している）を備えた鞍型の屋根です。

• 閉鎖された聖域とは異なり、コーサグラハには、調理や火を使った儀式に必要な換気のための窓が備えられていました。

• 耐久性ときれいな建具がよく挙げられるレンガ造り。

デートとスタイル

• 9 世紀に遡り、19 世紀に建設されました。 私の息子 A1 スタイル.

• スタイルと機能の類似点を共有する B5 コサグラ で グループB.

現状

• その平面図と独特の屋根構造の名残により、今でもそれを認識できます。

• 部分的に崩壊していますが、主要な建築要素は依然として表示されています。

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C5 – パビリオンまたはマイナー神社

想定される用途

C5 の正確な機能については議論があります。 おそらく二次的な神や守護霊を祀る小さな神社として、あるいは儀式参加者のためのパビリオン（休憩または一時的な空間）としての役割を果たした可能性があります。

建築

• グループ C の他の構造よりも小さくて単純です。

• レンガ造りで、おそらく供え物を入れるための小さな入り口の部屋または床の間があった。

• 主要な彫刻装飾は確認されていない。

時代と様式

• おそらくグループの他の部分と同じ時期 (9 世紀後半) に建設されたと考えられます。

• 建築の単純さは、儀式をサポートする役割を示唆しています。

現在の状態

• 保存状態は悪く、主に基礎の遺跡といくつかのレンガが散在しています。

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C6 – 聖なる水の建造物（儀式用貯水池）

関数

C6 は、寺院の儀式的浄化システムの重要な部分である儀式用の貯水池として解釈されています。 チャムおよびより広範なヒンズー教寺院の慣習では、このような洗面器には次の目的で使用される聖水が保管されていました。

• リンガの浄化。

• 拝殿に入る前に参拝者の手足を清めます。

• 祭りや重要な儀式の際に儀式的な清めを行うこと。

デザインの特徴

• おそらく、水を保持するために裏打ちされた、陥没した正方形または長方形のレンガ盆地です。

• アクセスしやすいように段差や出っ張りがあった可能性があります。

象徴的な重要性

• 水は、特にシヴァ神と結びついた神聖な儀式で使用される場合、精神的な純粋さと再生の象徴でした。

現状

• 貯水池の形状と配置はまだ残っていますが、保水能力は侵食されています。

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グループ D – 行列の複合体

グループ D は次の場所に隣接しています。 グループB そして グループC それらよりも少し早く、またはそれと同時に、主に 8 ～ 9 世紀に建設されたと考えられています。他のグループに比べて訪問者は少ないものの、中央聖域 (D1)、ゴープラ (D2)、マンダパ (D3 ～ D4)、コーサグラ (D5)、パビリオンまたは水の神殿 (D6)、そして進化するチャムの芸術的伝統を反映した多数の小さな神社や彫刻など、幅広い儀式と建築の構成要素が含まれています。このグループは特に初期の活動で注目されています ドンズオン 文体の特徴と豊かな彫刻の遺跡。

• D1 – メインサンクチュアリ (カラン): グループ D の中央神殿。ドンズオン過渡期様式で建てられています。花のモチーフと王室のイメージが特徴です。おそらくシヴァ神に捧げられたもので、洗練されつつも簡素化された装飾が施されています。

• D2 – ゴプラ（ゲートタワー）: グループ D への東の玄関口。蓮をテーマにした砂岩の柱があるレンガ造りの建物。初期のビンディン様式の影響を示しています。正式な儀式の入場として機能します。

• D3 および D4 – マンダパス (儀式ホール)：供物と準備儀式のための長方形のホール。おそらく木または瓦で屋根が葺かれ、軸方向の配置を介して本堂に接続されています。

• D5 – Kosagrha (「火の神殿」または儀式の保管庫)：祭祀物の保管や供物を準備するために使用される補助建物。コサグラ構造に典型的な鞍型の屋根基部が特徴です。

• D6 – 聖なる水のパビリオンまたはマイナーシュライン：小規模な礼拝や休憩に使われているようです。機能は不明のままですが、寺院の儀式と空間的連続性の一部を形成していました。

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D1 – メインサンクチュアリ (カラン)

関数

D1 はグループ D の中央聖域の塔で、おそらくチャム寺院で最も一般的に崇拝されているシャイヴィ派の神であるバドレスヴァラの形をしたシヴァ神に捧げられました。 この聖域には、創造的で生成的なエネルギーを象徴するリンガヨニ祭壇があったと考えられます。

建築様式

• に組み込まれています ドンズオン過渡期スタイル、初期のチャム建築と仏教とヒンズー教の要素のハイブリッドを反映しています。

• おそらく正方形の平面図と垂直の階段状のシカラ (塔の上部構造) を備えたレンガ造りの建造物は、現在ではほとんど失われています。

• 装飾には、レンガ造りのデザインと、守護者像や物語パネルを含む砂岩の彫刻の両方が含まれていたと考えられます。

デート

• 8 世紀後半から 9 世紀前半に建てられたもので、それよりも少し古いものになります。 グループB.

現状

• 部分的に崩壊しましたが、基礎、出入り口、柱とまぐさの破片が残っています。 周囲の瓦礫には、チャムの宗教図像を復元するために使用された彫刻の断片が含まれています。

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D2 – ゴプラ（ゲートタワー）

関数

東の門塔として機能し、グループ D への儀式的な入り口を形成しました。ゴープラは寺院の境内を世俗的な世界から分離する神聖な敷居を作り出しました。

デザインの詳細

• ヒンドゥー教の寺院の規範に従って、東西軸に沿って配置されています。

• トンネル状の通路を備えたレンガ造りで、おそらく持込アーチ型天井で屋根が葺かれていると思われます。

• もともとは、守護者像や、ライオンや象など、悪を追い払うための象徴的なモチーフで装飾されていました。

スタイルとデート

• のアーキテクチャ原則に従います。 ドンズオンスタイル、8世紀から9世紀頃。

• にも見られる文体的な要素が特徴です グループC そして グループE.

状態

• ひどく風化して部分的に崩壊しているが、平面図と入り口の線形はまだ見ることができる。

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D3 および D4 – マンダパス (儀式ホール)

関数

D3 と D4 は儀式ホールまたはマンダパとして機能し、聖域に近づく前の儀式の準備、供物、浄化の儀式に使用されました (D1).

デザインの特徴

• おそらく、隆起したプラットフォームと柱の基部を備えた長方形の構造物であり、そのうちのいくつかは生き残っています。

• ゴープラの間に位置します（D2) と主な聖域 (D1）、神への儀式の進行における彼らの役割を示しています。

• タイル張りまたは持ち出し屋根（現在は失われている）を備えたオープンプランまたは半密閉型。

デートとスタイル

• に所属 ドンズオン過渡期、8世紀後半または9世紀初頭。

• おそらく植物や宗教的なモチーフを描いた鴨居や柱頭で装飾されていると考えられます。

現状

• 基礎と壁の破片は生き残ります。中央の行列の通路に沿って配置されているため、訪問者はその機能を簡単に理解できます。

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D5 – Kosagrha (「火の神殿」または儀式の保管庫)

関数

D5 は、以下の目的で使用される儀式支援建物であるコーサグラとして機能しました。

• 神聖なアイテムを保管する：祭具、経典、供物。

• 食事と火の供物の準備：毎日の法会や特別な儀式に必要です。

この建物は、寺院複合施設の実際的かつ儀式的なニーズを反映しています。

建築上の特徴

• チャム建築のコーサグラの特徴である鞍の形の屋根で有名です。

• 換気のための窓が付いたレンガ造りで、囲まれた聖域とは区別されます（D1).

• 寺院職員が儀式の必需品にアクセスするための別の入り口があった可能性があります。

様式と時代

• 9 世紀初頭に建てられ、よりそのままの状態で残っている様式の特徴を共有しています。 B5 コサグラ.

現在の状態

• ひどく損傷していますが、基本計画と周囲の考古学的な状況から特定できます。

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D6 – 聖なる水のパビリオンまたはマイナーシュライン

推定される関数

D6 は、小規模な神社、または水関連の建造物、おそらく沐浴や浄化の儀式に使用される儀式用の水盤またはパビリオンと解釈されます。

建築要素

• おそらくレンガや石で裏打ちされた浅い貯水池または盆地があったと考えられます。

• 天蓋や屋根付きのパビリオンなど、柱で支えられた小さな上部構造があった可能性があります。

宗教的な役割

• 儀式の洗浄や儀式に使用される神聖な水を集めるために使用されます。

• 入場前の精神的な浄化プロセスの一部 D1.

状態

• 保存状態が悪い。ほとんどの情報は、基礎と比較構造に基づいています。 グループC そして グループE.

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グループ E – 古代の基礎

ミーソン保護区のグループ E は、9 世紀後半から 10 世紀初頭にかけてのチャム建築の進化の重要な例であり、 ドンズオンスタイル そして新たに登場するのは 私の息子 A1 スタイル。 視覚的にはそれほど壮大ではありませんが、 グループB または グループA, グループ E は、宗教的な実験と建築上の洗練の両方を示す構造物を特徴としています。

グループ E はコンパクトで機能的にまとまっており、主要な E1 カランを中心とし、儀式支援建物が隣接しています。 これは、チャムの宗教建築におけるシャイヴィズムと仏教の融合を理解する上で最も重要なグループの 1 つです。
多くの建造物は断片的な状態にありますが、残っている基礎と遺物は、重要な過渡期における寺院のレイアウト、儀式の流れ、材料の使用に対するチャムの建設者たちの洗練された理解を示しています。

• E1 カラン – 主な聖域: 初期のレンガ造りの寺院 (9 ～ 10 世紀)。考古学者が Mỹ Sơn E1 様式と呼ぶもののタイプサイトとして、この時代のチャム石積み技術の最もよく保存された例の 1 つを表しています。 その有名な彫刻が施された砂岩の祭壇は、現在ダナン博物館に所蔵されており、生き生きとした神聖な場面を描いています。

• E2 – マンダパまたは儀式ホール：E1に繋がる儀式の間。おそらくお供え物や儀式の入場に使用されたと思われます。軸方向に整列したそのレイアウトは、初期のチャム寺院の設計慣例に従っています。

• E3 – コサグラ（消防署）: 供物や祭具を保管するための鞍屋根の補助構造物。後期の寺院複合体の典型的なものですが、ここでは初期の建築形態で見られます。

• E4 および E5 – 小規模な神社または補助構造物: E1 の近くに位置する小さな聖域または祭壇。おそらく脇神に捧げられたか、二次的な儀式に使用されたと考えられます。

• E6 – 境界パビリオンまたは移行神殿: 機能や様式的帰属が確認されていない、グループ E 付近の文書化されていない、または断片的な構造。

• E7 ～ E9 – 周辺の神殿と建築の断片: 部分的に発掘され安定化された、郊外の神社と構造遺構。おそらく小規模な儀式目的に使用されたか、奉納彫刻が含まれていたと考えられます。

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E1 カラン – 主な聖域

E1 はグループ E の主要なカラン (聖域の塔) であり、かつてはこのクラスターの儀式と精神的な中心として機能しました。

建築的および歴史的特徴

• デート: 9 世紀後半または 10 世紀初頭に建てられた E1 は、2 つの文体時代の頂点に位置します。

• スタイル: 間の過渡的な特徴を示します。 ドンズオンスタイル そして 私の息子 A1 スタイル、少し重いですが洗練された構造です。

• 材料: 他のチャム カランと同様に、モルタルが見えない焼成レンガを使用して建設されています。

• デザイン: この塔には東向きの入り口と、シヴァ神に捧げられたリンガヨニ祭壇を収容する中央聖域を備えた多層の上部構造があったと考えられます。

状態

• E1 の大部分は廃墟となっていましたが、基礎と壁の残骸の一部は残っており、その規模とレイアウトについての洞察を得ることができました。 その後再建されました。

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E2 – マンダパまたは儀式ホール

E2 は E1 のすぐ東にあり、マンダパ、つまり主聖域に入る前の儀式に使用される前室として機能していたと考えられます。

機能とデザイン

• お供え物や祈祷、儀式の準備などに使われます。

• おそらく柱や列柱があり、階段や敷居の痕跡があったと考えられます。

建築

• レンガ造りで、メインのカランよりもシンプルなディテールが施されています。

• の兆候を示しています ドンズオン 肉厚と堅牢なプロポーションに影響を与えます。

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E3 – コサグラ（消防署）

E3 は、コーサグラ、または「火の神殿」であると考えられており、その機能は次のとおりです。 B5 で グループB.

目的

• 儀式の品物を保管し、神に捧げるために調理された食べ物を含む供物を準備するための施設。

• 護摩（火）の儀式で使用される神聖な火が保管されていた可能性があります。

特徴的な機能

• この構造物は、鞍の形をした屋根 (ほとんどが倒壊している) で知られています。

• 換気された開口部や窓は、火を使った儀式に実際に使用されることを示唆しています。

現在の状態

• 部分的な壁が残っており、コーサグラであることを確認するのに十分な詳細が残っています。

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E4 および E5 – 小規模な神社または補助構造物

構造物 E4 と E5 は、二次的な神に捧げられた、または特定の儀式に使用された小さな神社またはパビリオンとして機能した可能性があります。

特徴

• 小さくてシンプルなレンガ造り。

• おそらく基本的な彫刻や浅浮き彫りが施されていたと思われますが、現在はほとんど失われています。

• 守護神やマイナーなヒンズー教や仏教の偶像が納められていた可能性があります。

スタイルとデート

• 同じに所属 過渡期 として E1.

• 装飾要素（保存されている場合）には、シャヴィ派と仏教の象徴性の融合が見られます。

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E6 – 境界パビリオンまたは移行神殿

E6 はグループ E の外縁に沿って位置する小さな建造物で、境界標識、儀式の検問所、または移行期の神殿として機能した可能性があります。

機能とデザイン

• おそらく神聖な空間を区切るため、または守護神を祀るために使用されたと考えられます。

• その位置と規模は、正式なゴープラではありませんが、象徴的な入り口の特徴を示唆しています。

建築

• レンガ造りで設置面積は控えめ。

• 最小限の彫刻が残っていますが、計画はまだ追跡可能です。

デート

• おそらく同じ 9 世紀後半から 10 世紀初頭の過渡期に建てられたと考えられます。

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E7 ～ E9 – 周辺の神殿と建築の断片

構造物 E7、E8、および E9 は、グループ E の周縁部に位置する、小さくて保存状態があまり良くない建物です。これらは、寺院複合体の全範囲についての重要な手がかりを提供します。

可能性のある関数

• これらは小さな神社、パビリオン、または守護建造物であった可能性があります。

• 周辺の位置を考えると、それらはおそらく宇宙論的な方向に沿って、保護的または象徴的な役割を果たした可能性があります。

スタイルと状態

• レンガ造りで、基壇の基礎や壁の切欠きなどの断片的な遺跡が残っています。

• 散在する砂岩の破片のいくつかは、彫刻の装飾があった可能性を示唆していますが、現在ではほとんどが失われています。

解釈

• それらのレイアウトと材料は、9 世紀後半から 10 世紀初頭のチャムのデザインと一致しています。

• これらの構造は、二次的な構成要素であっても、ミーソンでの儀式計画の完全性を反映しています。

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グループ F – 移行ゾーン

ミーソン保護区のグループ F は、考古学公園内で最も小さく装飾の少ないクラスターの 1 つです。 小規模な規模と断片的な状態にもかかわらず、グループ F の建造物はチャムの儀式実践と寺院組織の全体像を完成させるのに役立ちます。 これらの建物は、チャムの宗教活動の最盛期、特に 10 世紀から 11 世紀初頭にかけて、支援または儀式の機能を果たしたと考えられます。
グループ F は考古学的発掘中であり、アクセスできません。

視覚的に威圧的ではありませんが、グループ F はチャムの神聖な建築の特徴である空間論理と儀式の完全性を反映しています。 各コンポーネントは、マンダパ (F2) での準備からカラン (F1) での礼拝に至るまで、ますます神聖な空間へと信者を導く役割を果たしました。 その簡素さは、グループ B やグループ A の王室記念碑とは異なり、地元またはコミュニティに基づいた礼拝に使用されていた可能性を示唆しています。
グループ F のレイアウトは、さらに小さな宗教的囲いがチャム ヒンズー教の寺院計画の中核となる教義、つまり配置、囲い、神聖な機能に従っているという考えを強化しています。

• F1 – カラン (メインサンクチュアリ): 8 世紀に建てられたホアライ様式。 1969 年の爆撃で甚大な被害を受けた。現在は金属屋根の下で安定しており、レンガ造りの修復は限られています。

• F2 – マンダパまたは儀式ホール: ホアライ様式と新たなビンディン様式の間の文体の変遷を示す 11 世紀初頭の過渡的な構造。本殿前の入場と儀式のスペースとして機能しました。

• F3–F4 – 二次神殿または保管スペース: 儀式用の品物や小規模な礼拝の保管に使用される可能性があります。基礎はチャム寺院群に典型的なコンパクトで機能的な建物を示唆しています。

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F1 – カラン (メインサンクチュアリ)

F1 はグループ F の主要な建造物であり、中心的な礼拝場所として機能したと考えられます。

関数

• カラン、または聖域の塔。おそらくシヴァ神またはその局地的な形態に捧げられたものと考えられます。

• その中心にはリンガヨニまたは彫像が置かれていたでしょう。

アーキテクチャとスタイル

• デート: 10 世紀後半から 11 世紀初頭に建設されたと考えられます。

• カランに比べて規模が小さい グループA または グループB.

• モルタルを使用しないレンガの標準的なチャム工法を使用して建てられています。

• おそらく単純な浅浮き彫りが描かれていましたが、現在ではほとんどの装飾が失われています。

現在の状態

• 低い壁の残骸とプラットフォームの一部だけが残っています。

• 大幅な再構築なしに完全なレイアウトを決定することは困難です。

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F2 – マンダパまたは儀式ホール

F2 は、主な聖域に入る前に供物や祈りが準備されるマンダパ、または儀式ホールとして機能したと考えられます。

デザイン

• 東に位置する F1、チャムの儀式のレイアウトに沿って。

• タイル張りまたは木造の屋根を持つ長方形の間取りがあった可能性があります。

特徴

• おそらく柱のある入り口または石の敷居が含まれていました。

• おそらくファサード近くの彫刻装飾が特徴的でした。

状態

• 保存状態が悪い。基礎跡と散在するレンガだけが残っています。

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F3–F4 – 二次神殿または保管スペース

構造物 F3 と F4 は小さく、近くに位置します。 F1、補助的な役割を示唆しています。

目的

• 摂社、守護神の郭、祭具の保管庫として機能したと考えられる。

建築

• 非常にシンプルな正方形のプラン。

• 現存する屋根や主要な彫刻の断片はありません。

スタイル

• と同時代に建てられた F1、最小限の装飾で。

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グループ G – ザ ヒルトップ リトリート

グループ G はミーソンの北部に位置し、小さくて保存状態があまり良くないクラスターの 1 つです。 このグループは 8 世紀後半から 9 世紀初頭に遡ります。
グループGを代表するのは、 ドンズオン過渡期スタイルチャムの歴史の中で、建設業者がより重厚なプロポーション、簡素化された装飾、新興仏教の影響を実験していた時期でしたが、主な崇拝の焦点は依然としてシャイヴィ派でした。
よく見る、より高く、彫刻のように装飾された塔とは異なります。 グループA, グループE、 または グループF, グループ G は、チャム建築の進化とシャイヴィズムから大乗仏教への宗教的変化に関する貴重な手がかりを保持しています。
かなり荒廃しているにもかかわらず、いくつかの識別可能な建造物が残っています。

• G1 – カラン (メイン サンクチュアリ タワー): チャム様式で建てられたグループ G の中心神殿と思われる。正確な役割と日付は不明ですが、おそらく主要な神に捧げられています。

• G2 – マンダパ (集会ホールまたは儀式ホール): 共同体や儀式の集まりに使用される可能性があります。そのデザインは典型的なチャムの儀式ホールと一致しており、オープンスペースと儀式の供物のための構造的サポートを特徴としています。

• G3 – ゲートタワー（ゴープラ）: グループ G への儀式的な入場。おそらく守護者像で装飾されています。この構造は、複合施設内の世俗的な空間から神聖な空間への移行を示しています。

• G4 – 補助構造 (目的は不確か): おそらく付属の建物、おそらく倉庫か神社です。その正確な目的は不明のままですが、寺院内で二次的な機能を果たしていました。

• G5 および G6 – 補助神社またはプラットフォーム: 小さな神社または壇。おそらく小さな神々に捧げられています。これらの建造物は、典型的な寺院の計画に従って、主聖域の周囲に配置されていると考えられます。

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G1 – カラン (メイン サンクチュアリ タワー)

関数

おそらくシヴァ神に捧げられた本堂。

日付

8世紀後半か9世紀初頭頃。

スタイル

ドンズオン過渡期スタイル.

説明

G1 は、主神の像またはリンガムが祀られる中央聖域 (カラン) として機能しました。 塔のレイアウトは、正方形の基礎と厚いレンガの壁を備えた、典型的なチャムの聖域の簡素化されたバージョンを示唆しています。

特徴

残骸には柱脚とプラットフォーム基礎が含まれます。 この建物は初期のチャム塔に典型的な、湾曲した階段状の屋根を持っていたと思われますが、上部は現存していません。 後のドンズオン様式の塔と比較すると、G1 の外観は低くて重く、装飾は控えめでした。

材料

焼成した赤レンガをモルタルを使わずに接着して組み立てたものです。

図像学

現地に決定的な彫刻はありませんが、建築様式と場所はシャイヴィ派の焦点を示唆しています。

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G2 – マンダパ (集会ホールまたは儀式ホール)

関数

供物、行列、儀式のための儀式ホール。

日付

9世紀初頭。

スタイル

ドンズオン過渡期スタイル.

説明

平面図では長方形の G2 は、主な聖域に先立つマンダパ (儀式ホール) として機能したと考えられます。 細長いレイアウトと出入り口の配置は初期のヒンドゥー教のデザインの影響を反映していますが、厚い石積みと平らな表面は新興のドンズオンの美学を暗示しています。

特徴

基礎と壁下部の基礎の一部が残っています。 ホールは接続されていたでしょう G1 短い土手道またはオープンプラットフォームを経由します。

使用

信者は中宮に入る前にここに集まりました。 供物や儀式の詠唱はおそらくこの空間で行われたと考えられます。

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G3 – ゲートタワー（ゴープラ）

関数

敷地内への入口ゲート。

日付

おそらく G1 および G2 と同時代、8 世紀後半から 9 世紀初頭のもの。

スタイル

ドンズオン過渡期スタイル.

説明

多くのチャム寺院群と同様に、G3 は神聖な囲いへの入り口を示す門塔であるゴープラとして機能したと考えられます。 現存するものはあまり多くありませんが、レンガ基礎の輪郭は、中央に出入り口のある狭い長方形の構造を示唆しています。

特徴

後の記念碑的なゴプラとは異なり、おそらく高さは控えめです。 ドンズオン または 私の息子A1 スタイル。 壁や中庭の境界に囲まれていた可能性があります。

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G4 – 補助構造 (目的は不確か)

関数

おそらく倉庫、司祭の間、または祭壇の台でしょう。

日付

推定では8世紀後半から9世紀前半。

スタイル

ドンズオン過渡期スタイル.

説明

G4 の機能は遺跡が限られているため不明ですが、 G1 そして G2 寺院の運営を支援していたことを示唆しています。 儀式用の品物を保管していたり​​、小さな神々を収容していたり​​、司祭の準備に使用されていた可能性があります。

特徴

残っている石積みはほとんどありませんが、平面図は長方形で G2 よりも小さいです。

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G5 および G6 – 補助神社またはプラットフォーム

関数

儀式用の供物を置くための小規模な神社またはプラットフォーム。

日付

同じ全体的な段階 - 8 世紀後半から 9 世紀初頭。

スタイル

ドンズオン過渡期。

説明

これらは小さくて単純なレンガの台で、おそらく彫像、祭壇、または儀式用のランプを支えるために使用されます。

特徴

屋根は残っていない。高さが低いことから、屋外または軽量の上部構造が示唆されます。 彼らとの連携 G1 そして G2 たとえ小規模であっても、計画された神聖な軸を示します。

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グループH – 秘境の神社

主要クラスターの北東に位置するグループ H は、標準的な観光ルートから外れており、主に考古学研究に使用されています。 この親密なグループは、チャム後期の建築と宗教的実践を垣間見ることができます。これは、より記念碑的な初期のグループとは興味深い対照です。
グループ H では、以前のグループのような劇的な遺跡は見られないかもしれませんが、チャム文化、考古学、文体の進化に情熱を注ぐ旅行者にとっては、ミーソンの神聖な建築の不朽の遺産を明らかにする隠れた宝石です。

• H1 (カラン): インドの専門家によって修復された後期の寺院。 内蔵 ビンディンスタイル シンプルな柱柱とアーチ型の出入り口が特徴です。クメール・バイヨン芸術の影響を受けた、踊るシヴァ神の砂岩の鼓膜。 マンダパ D2.

• H2 – アクセス ホール (マンダパ/ゴプラ)：おそらく玄関ホールとして使われていたと思われます。詳細は不明ですが、その位置は外側の神聖な領域と内側の神聖な領域の間の移行空間を示唆しています。

• H3 および H4 – 補助構造: 小さな神社や壇。目的は不明のまま。おそらく周囲の神聖な空間の一部であり、寺院の全体的な儀式機能に貢献している。

H1 – 主要な聖域 (カラン)

関数

中央の塔には宗教的アイコンが収められており、おそらくシヴァリンガと思われます。

建築

正方形の基礎の上にレンガの塔があり、様式的にはグループ A ～ G よりも後期です。

スタイル要素

への初期段階を表します ビンディンスタイルよりコンパクトなフォルムと控えめな装飾が特徴です。

サイトメモ

基礎と下部の石積みだけが残っています。元の輪郭の残響は、発掘された基礎の中で識別できます。

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H2 – アクセス ホール (マンダパ/ゴプラ)

関数

おそらく、聖域への小さな前庭または出入り口として機能しました。

構造

シンプルな出入り口を備えた狭い長方形のプラン。

状態

主に基礎要素。壁は大部分が崩壊した。

訪問者のヒント

入口の配置をたどり、この前庭を通って次の方向に向かう行列の動きを想像してください。 H1.

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H3 および H4 – 補助構造

関数

おそらく儀式用の品物や小さな彫像が納められていたか、あるいは保護された祭壇として使われていた可能性があります。

形状

小さな部屋を思わせる低いプラットフォームまたは基礎。

スタイル

装飾を最小限にした後期チャム。

観測点

対称性と向きに注意してください。 H1 — 控えめな規模にもかかわらず、思慮深いレイアウトの証拠。

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著者： ルディ Backpack and Snorkelで

バイオ： Backpack and Snorkel トラベルガイドのオーナー。私たちは、世界中で忘れられない休暇を計画するのに役立つ詳細なガイドを作成します。

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