从会安出发的美山保护区一日游 – 历史、寺庙和旅游 越南紫色旅游指南

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今天我们参观美山古迹。 该遗址坐落在群山环绕的茂密丛林山谷中，通常被称为越南吴哥窟的缩影——虽然它没有那么大，甚至不是由同一个人建造的，也不是在同一时间或以相同的风格建造的，但它确实具有神秘感和历史意义。

在 Backpack and Snorkel 旅行指南，我们提倡自助徒步旅行。
但我们意识到并不是每个人都喜欢在外国城市独自行走。 所以，以防万一您更愿意选择 ab 指南：没问题！ 请参阅下面的 Viator 游览。

美山保护区被联合国教科文组织列为世界遗产，曾经是占婆王国的精神和政治中心。
它位于会安西南约 40 公里（25 英里）处。 您可以单独游览美山（例如乘坐出租车），或参加导游团。
如果您参加导游（维阿托, 获取您的指南），请注意，大多数旅行都是半日游，配有导游，他们将在美山提供简短的导游服务，并对您所看到的内容提供一些解释。 您在遗址停留的时间可能不到2小时，对于欣赏遗址来说足够了，但对于深度游览来说还远远不够。 在 2 小时内，您将乘坐电动班车从游客中心往返，并有机会观看传统的占族舞蹈表演，与您在游客中心看到的非常相似，但时间较短。 会安传统艺术表演馆.
老实说，对于大多数人来说，这个时间已经足够欣赏这个遗址了，因为建筑有些重复，遗址已经被毁了，而且完好无损的建筑内部是黑暗的，而且建筑是空的。

计划您的访问

Mỹ Sơn 每天早上 6:30 至下午 5:00 开放。 门票价格为 150,000 越南盾（约 6.50 美元），包括参观寺庙遗址、参观现场博物馆和观看占族文化表演。 从会安或达能出发，您可以乘坐摩托车、汽车或跟随导游到达保护区。

我们真的很享受 一个 半日游，包括返回会安途中在秋盆河上乘船游览.
这是一个共享旅游，从会安的酒店接您，然后直接开车前往美山遗址。 这次旅行在美山度过了 2 小时，首先进行一次旅行，导游解释了一些最重要的特征，并指出了一些寺庙旁边的一个弹坑。 2 小时快结束时，您可以选择观看传统的占族舞蹈表演，或者如果您愿意，可以在这段时间继续探索遗址。
乘坐约1小时的班车后，您将到达船上。 周四盆河 (Thu Bon River) 的乘船时间约为 10 分钟。时长20-25分钟，您可以决定是否要在安会岛下车 （地图），或在会安古镇。
游览时间为上午和下午。 与大多数旅游一样，每人 150,000 越南盾的门票不包括在内，并且您需要携带现金 - 请携带准确的零钱。
这次旅行被称为：‘令人惊叹的我儿子日落豪华小团游'，并且它有很棒的评论 维阿托.

名字来源：Mỹ Sơn

美山保护区原来的占族名称并没有在历史记录中留存，或者至少没有被最终确定。 该遗址的古代铭文以古占婆语和梵文书写，通常提到神灵、国王和仪式活动，但没有明确说明整个圣殿建筑群的具体名称。

“美山”这个名字从何而来？

“Mỹ Sơn”（发音为 [mee sun]）是越南语，而不是 Cham。 意思是“美丽的山”：

• 我的 = 美丽

• 儿子 = 山

这个名字可能起源于越南向南扩张和随后占婆王国的衰落。 当越南人迁入前占族领土时，他们根据该地区的景观和美学命名该地区——一个被茂密的丛林和山脉包围的神圣山谷。 随着时间的推移，这个越南名字成为了官方名称。

占婆人怎么称呼它？

学者们认为，占婆国王可能为该地区起了一个神圣的名字，可能与以下内容有关：

• 它所尊崇的诸神——尤其是巴德尔斯瓦拉（Bhadrēśvara），印度教湿婆神的本地化形式。

• 或者与印度教宇宙学中的须弥山相关的圣山。
  然而，在占婆地区已发现的 1,300 多个铭文中，没有直接提及该遗址本身的全名。 这些铭文的重点往往是个别寺庙、皇家捐赠者、宗教祭品和神话事件，而不是整个遗址的命名。

美山简史

该圣地由第一位皈依印度教的占婆王跋陀罗跋摩 (Bhadravarman) 于公元 4 世纪建立。 在接下来的九个世纪中，历任统治者继续建造和扩建这座建筑群，将其用作皇家墓地和宗教中心。
大多数寺庙都是用没有砂浆的红砖建造的，并由一根木板固定在一起 至今仍神秘的粘合技术 几十年来，这一直引起考古学家的兴趣。
在鼎盛时期，美山拥有 70 多座寺庙和塔楼，分为 A 到 H 级的建筑群。其中许多建筑都装饰有精美的神灵、动物和天体雕刻。 不幸的是，时间和战争，特别是越南战争期间美国的轰炸袭击，使许多建筑成为废墟。 然而，剩下的东西仍然令人敬畏，特别是 B 组和 C 组中部分修复的寺庙，以及 A 组中高耸的圣殿。

20世纪初：法国人的文献记录

现代对“美山”的认识始于 1900 年代初法国远东学院 (EFEO) 的成立。 法国考古学家 Henri Parmentier 和他的同事在 1903 年至 1905 年间进行了第一次全面调查。

• 几乎每个小组都制作了详细的地图、图画和照片。

• 帕门蒂尔的工作为占族建筑建立了第一个分类系统，并为未来的所有修复奠定了基础。

• 虽然法国人优先考虑记录而不是重建，但他们进行了有限的保护，例如清理植被、重新组装掉落的元素和保护铭文。

20 世纪中叶：战争与破坏

直到越南战争之前，我的儿子基本上没有受到影响。

• 1969 年，美军对该地区进行了猛烈的空中轰炸，据信该地区是越共的藏身处。

• 结果是灾难性的：包括高耸的 A1 保护区在内的几座建筑被完全摧毁。

• 许多其他建筑遭受了部分倒塌或失去了装饰功能。

• 几十年后，由于未爆炸弹药 (UXO) 和地形复杂，该地点仍然很危险。

1980 年代至 1990 年代：清理和首次恢复工作

统一后，越南当局慢慢重新开放保护区。

• 未爆弹药清除行动是在国际援助、特别是教科文组织的援助下进行的。

• 越南考古研究所开始稳定受威胁的建筑并对幸存的雕塑和碎片进行编目。

• 为了挽救该遗址免于彻底的废墟，一些国际合作启动了。

2000 年代：国际保护开始

2000 年代初标志着一个转折点，由外国主导的重大修复项目启动：

• 意大利与越南合作稳定了G组和A组的部分比赛，重点是砖石修复、场地排水和游客准入。

• 波兰自然资源保护主义者致力于砖块加固，特别是针对受损的曼达帕和神殿。

• 这些努力强调真实性，使用传统的占族建筑技术，例如无灰浆砌砖和施工后雕刻。

2010 年代至今：更新的全球承诺

随着美山被联合国教科文组织列为世界遗产（1999 年）而受到关注，修复工作也随之加强：

• 印度考古调查局 (ASI) 在印度政府提供的资金和专业知识的帮助下，牵头修复了 K、H 和 A 组。

• ASI 团队结合使用传统技术和现代材料分析来稳定并在可能的情况下重建塔楼和神殿。

• 数字工具——包括 3D 扫描、摄影测量和基于 Parmentier 工作的档案重建——有助于指导保护，而无需推测性重建。

• 修复强调尽量减少干预，注重保护而不是重建，以保留遗址的真实性。

今天：活的遗产

My Son 正在进行的工作不仅涉及砖块和石头，还涉及教育和培训：

• 当地保护团队接受了占婆建筑方法的培训，以确保社区主导的可持续管理。

• 由于道路、信息标牌和保护区的改善，游客现在可以安全地探索数十座寺庙。

• 随着新群体（尤其是 H 群体和新挖掘的扇区）的研究、稳定和向公众的解释，保护工作仍在继续。

美山迷人的建筑

（地图、评论、网站）

本段探讨了独特而先进的建筑技术，这些技术使美山成为古代东南亚的文化和工程奇迹。

圣地的寺庙由占族人在 4 世纪至 13 世纪建造，反映了令人印象深刻的工艺及其深刻的精神意义。 每个结构都采用神圣的几何学设计，形式遵循功能，与印度教宇宙学保持一致。 塔楼的垂直线条象征着宇宙须弥山，印度教信仰中的宇宙中心，而内部圣所则容纳着代表神圣存在和力量的林伽或神灵。

从工程角度来看，美山以其无灰浆砖结构而著称，这种技术尚未被现代科学完全理解。 砖头。异常坚硬、光滑且形状精确，在没有可见砂浆的情况下铺设，但几个世纪以来仍保持完好。 无缝连接和抛光表面表明先进的热粘合和有机粘合剂处理的结合，使结构能够适应时间和气候。

在文化上，美山的建筑通过共同的宗教和艺术传统体现了占婆文明和印度文明之间的深厚联系。 它还揭示了占族如何将这些影响融入独特的当地表达方式，融合印度教和后来的佛教元素。 因此，美山寺庙不仅仅是历史遗迹，它们是雄辩的石头证明，证明了一个工程才华、精神奉献和文化综合和谐繁荣的社会。

关于我儿子身上使用的神秘技术，我们知道什么

材质：烧制占婆砖

寺庙由精心制作的红橙色砖块制成，经过高温烧制。 这些砖块是：

• 异常坚硬耐用。

• 高度多孔，有助于它们吸收粘合剂。

• 比同一时代（7-13 世纪）的大多数砖块更光滑、更精美。

没有可见的迫击炮

最引人注目的是砖块之间没有出现可见的砂浆。 与西方砖石不同，它没有石灰、水泥或粘土填料。 然而，砖块却以发丝般的精度紧密连接。

抛光砖表面

砖块组装完毕后，占婆建造者对寺庙墙壁进行抛光，使其呈现出无缝、几乎是整体的外观。 在某些情况下，墙壁看起来就像是用一块块雕刻而成的。

未知的粘合剂或处理

使用 X 射线荧光、红外光谱和 SEM 分析（扫描电子显微镜）等现代技术的研究表明：

• 可能使用有机化合物或类树脂物质作为粘合剂或涂层。

• 粘合剂可能是在砖块放置后涂抹的，随着时间的推移，粘合剂会渗透并熔化接缝。

• 一些研究人员认为，这些砖块是干燥放置的，然后使用高温和树树脂或植物化学物质“焊接”在一起。

恢复挑战

现代使用现代水泥或砂浆修复美山寺庙的努力常常失败。这些材料：

• 也不要坚持。

• 导致开裂或滞水。

• 可能与原始无缝外观明显不一致。

因此，当代修复团队现在尝试使用专门的砖烧制和传统的占族技术来复制原始方法，其中印度和意大利的修复人员近年来取得了最大的进展。

关于秘术的理论

• 有机树脂理论
  占婆建筑者使用植物基粘合剂，可能源自树液或天然橡胶，在施工期间或施工后使用。

• 干堆+抛光
  砖块的铺设没有使用砂浆，但随着时间的推移，在砖块中高氧化铁含量的帮助下，热量、压力和抛光将它们融合在一起。

• 自然气候粘合
  一些人推测，这些砖块经过几个世纪的潮湿和氧化而形成化学结合，这意味着寺庙实际上随着时间的推移而变得更加坚固。

什么是卡兰？

在占族建筑中，“kalan”是寺庙建筑群的中央圣所。 它通常是一座砖塔，里面装有主神的雕像，通常是林加（象征湿婆），因为占婆王国主要信奉湿婆派印度教（湿婆派崇拜湿婆）。

什么是林加？

你会在我的儿子中看到几块圆形的石头：那些是林加（linga）（单数：lingam）。

以下是您需要了解的有关它们的信息：

• 湿婆神的象征：林加姆是印度教神湿婆神的象征（非比喻），湿婆神是印度教万神殿中最著名的神灵之一。 虽然湿婆经常被描绘成人类形态，但林伽是他在寺庙中最常见和最核心的代表。

• 意义：梵语中的“lingam”一词的意思是“符号”或“符号”。 它代表了湿婆的创造力和生成力，以及超越形式的终极现实。它不仅仅是一个阳具的象征，尽管它有时被这样解释。 其更深层次的含义是关于宇宙能量，是一切存在、创造、保存和消散的源泉。

• 林加姆和尤尼: The ‘rounded stone’ you see is typically the top, cylindrical part of the lingam. It almost always rests on a flat, disk-shaped base called a yoni (or pitha). The yoni has a spout that allows for offerings (like water, milk, or flowers) poured over the lingam to drain away. 林加姆和母阴一起象征着男性和女性原则的结合（湿婆和他的配偶夏克蒂/帕尔瓦蒂），代表了创造的整体性和宇宙的和谐平衡。

• 敬拜的中心：在湿婆派寺庙（供奉湿婆神的寺庙）中，lingam-yoni 是主要崇拜对象，放置在最里面的圣所 (garbhagriha)。信徒们向它提供各种物质和祈祷，作为与湿婆神圣能量联系的一种方式。

• 变化：Lingam 的尺寸和材料可能有所不同（石头、金属、木材等）。 有些非常简单，而另一些则可能刻有湿婆神脸（称为 Mukhalingams）。 还有“自我显现”（svayambhu）林伽，它们是天然岩层，据信是自行出现的，被认为特别神圣。

My Son A1 风格是什么？

美山 A1 风格是指美山保护区在 9 至 10 世纪发展起来的独特建筑和艺术风格，该保护区是越南中部主要的占族宗教场所之一。 这种风格与 A1 群最为显着，它是美山最早也是最重要的建筑群之一。

My Son A1 Style 的主要特点

建筑特点：

• 高大的垂直塔：这种风格的结构又高又细，强调垂直，反映了占婆族对向上延伸的寺庙建筑的重视。

• 正方形或长方形平面图：主要圣所 (kalan) 通常呈正方形或长方形，通常有一个独特的中央祭坛或林伽。

• 砖砌体：建筑物采用烧砖建造，这是占族建筑的标志，采用无灰浆技术铺设。 这些砖块通常经过精确安装，以形成无缝的墙壁。

• 壁柱和装饰元素：壁柱（垂直装饰柱）很常见，还有其他装饰细节，如假门、角柱和浮雕。

雕塑特点：

• 神灵与图像：A1 风格通常以湿婆派图像为特色，例如湿婆神、甘尼萨和其他印度教神灵的描绘。 这些常见于浮雕或建筑装饰的一部分。

• 错综复杂的雕刻：虽然不像后来的风格那么华丽，但 My Son A1 中的雕刻仍然具有精致的花卉图案、几何图案和印度教神话中的叙事场景。

宗教背景

• 湿婆主义：My Son A1 风格与湿婆主义（Shiva 崇拜）相关。 许多这种风格的寺庙都是为了容纳林伽或进行其他谢伊维派仪式而建造的。

• 从印度教影响到佛教影响的转变：虽然 A1 风格主要以印度教为重点，但它显示了占族文化后来发生的转变的早期迹象，并在后期阶段出现了佛教的微妙影响。

文化影响力

• 美山 A1 风格植根于占婆王国的早期崛起，当时占婆文化深受印度和东南亚建筑传统以及高棉设计的影响。

• 高棉和印度寺庙中也存在砖块的使用和某些结构特征，如假门和装饰柱，影响了这种风格建筑的美观和功能。

我儿子中的著名例子

• A1 卡兰：A 组的主要圣殿，以其宏伟的规模和极具象征意义的设计而闻名。它曾经是美山最大、最高的建筑。

• 较小的神社（A8–A13）：这些建筑也体现了A1风格的特点，但规模较小。有些供奉小神或具有仪式大厅和大门等功能。

因此，美山 A1 风格是美山保护区整体建筑发展的基础，标志着占族宗教和建筑历史上的一个关键阶段，之后才出现后来的风格，例如 东阳 和 平定 出现了。

什么是Dong Duong风格？

同阳风格是占族艺术和建筑的一个独特且有影响力的阶段，于九世纪末至十世纪初在越南中部发展起来。它以同阳寺 (Dong Duong Monastery) 为中心，该寺现在大部分已成为废墟，位于美山东南约 14 英里（23 公里）处。这种风格以这座主要的大乘佛教建筑群命名，该建筑群是由国王因陀罗跋摩二世 (Indravarman II) 于公元 875 年左右委托建造的。

在越南中部出现完全发展的同阳风格之前，有一个先前的建筑阶段，现在被称为同阳过渡风格，大约在公元 800 年至 875 年之间蓬勃发展。 这种过渡风格标志着一个创新和实验的时期，占婆建造者开始摆脱 8 世纪更加精致和华丽的美山 A1 风格。 它的特点是形式更简单，结构更紧凑，反映了不断发展的宗教思想和建筑技术。
到了公元 875 年左右，在国王因陀罗跋摩二世 (Indravarman II) 的统治下，这一过渡阶段让位于完全发展的东阳 (Dong Duong) 风格。 这种新风格与主要的大乘佛教中心东阳寺的建立直接相关，它代表了占族宗教建筑和雕塑的成熟、精致的形式。同阳风格保留了过渡时期的一些特征，但对其进行了扩展，产生了更高、更具表现力的建筑和高度动态的宗教图像，尤其是佛教图像。

历史背景

• 国王因陀罗跋摩二世 (r. c. 875–893) 将占婆的宗教焦点从湿婆教（湿婆崇拜）转向大乘佛教。

• 他在东阳建立了一座皇家佛教寺院，使其成为王国的精神和政治中心。

• 尽管许多早期的占婆寺庙都是印度教，尤其是湿婆派，但东阳风格代表了佛教复兴与现有印度教图像的结合。

同阳的主要特点 过渡性的 风格（约公元 800–875 年）

建筑学

• 简化表格：与早期风格相比，结构更紧凑、更重，装饰最少。

• 几何实体：强调干净的几何形状，而不是详细的雕塑装饰。

• 低矮而坚固的塔楼：塔楼较短，对垂直方向的重视程度较低，更注重功能的坚固性而不是象征性的高度。

雕塑与图像学

• 混合宗教主题：寺庙和雕塑融合了印度教（尤其是湿婆派）和新兴佛教主题。

• 简化数字：雕塑更加抽象，表现力较差，具有更广泛的面部特征和静态姿势。

• 较少强调叙事：浮雕板（当存在时）更简单并且人物更少。

施工技术

• 砖的使用: 持续依赖 没有砂浆的烧制砖.

• 雕塑的整合度较低：与后来的时期相比，装饰更加有限，并且较少融入到建筑中。

同阳风格的主要特征（约公元 875–925 年）

建筑学

• 庞大、坚固的结构：Dong Duong 风格的建筑比早期风格具有更厚重、更具纪念意义的感觉。

• 简化的几何形式： 壁柱和飞檐等坚固的结构元素占主导地位，但现在具有更多的装饰深度。

• 深邃的门廊和长方形的曼达帕：仪式大厅通常很长，有巨大的门廊和厚厚的墙壁。

• 砂岩和砖：使用这两种材料，通常使用砂岩保留用于门和门楣等装饰元素。

雕塑与图像学

• 佛教神明占主导地位：观世音菩萨、般若波罗蜜多和观世音菩萨与湿婆像一起出现。

• 蠕虫模式：浅浮雕、蠕虫状线条装饰底座和框架。

• 宽阔的面孔和简化的形式：雕塑变得更加冥想和风格化，具有动态的姿势和精神表达。

• 叙事浮雕：饰带和面板以更抽象、更具表现力的风格描绘佛教和印度教故事。

施工技术

• 无灰浆砖砌体: 组装后精密砌筑的砖块进行雕刻，以实现无缝细节.

• 综合装饰：装饰元素与结构形式更加紧密地融合。

Dong Duong 风格与 Dong Duong 过渡风格：主要区别

重要性和遗产

• 在占婆王国恢复以湿婆派崇拜为主之前，东阳风格代表了占婆大乘佛教影响力的顶峰。

• 它对后来的占族雕塑和建筑产生了持久的影响，特别是在《美山》中看到的过渡风格。

  团体	风格	日期范围
  一个	部分东阳风格	混合（大约九世纪）
  乙	美山 A1 风格	7-8世纪
  C	Dong Duong 过渡风格	8世纪末至9世纪初
  D	Dong Duong 过渡风格	公元九世纪早期。
  乙	同阳风格	9世纪末至10世纪初
  F	同阳风格	9世纪末至10世纪初
  G	Dong Duong 过渡风格	8世纪末至9世纪初

• 东阳寺的大部分建筑在殖民时期被摧毁或洗劫，但其幸存的碎片（现藏于岘港占婆族雕塑博物馆和其他地方）仍然是早期东南亚佛教艺术的最佳典范。

什么是平定风格？

历史背景

• 发展于 11 至 13 世纪，当时占城的宗教和政治中心从美山转移到毗奢耶地区（现代平定省）。

• 它反映了占族建筑的成熟阶段，有些人认为它是晚期古典风格。

• 虽然美山的建筑活动仍然有限，但早期的美山 A1 和 同阳时期 已经基本得出结论了。

建筑特色

• 紧凑、坚固的塔：与早期更高、更华丽的塔楼相比，平定风格的塔楼更矮、更矮，给人一种更坚固、堡垒般的感觉。

• 更厚的壁和更坚固的垂直轮廓，通常具有明显的拐角和最小的突出部分。

• 简约装修：装饰变得更加内敛。 您可能会偶尔发现壁柱和假门，但没有早期阶段丰富的雕塑层次感。

• 注重耐用性：这个时期强调技术的掌握和长寿，而不是华丽的装饰。

雕塑特色

• 数字表达能力较差：这些雕塑表现出僵硬、对称的姿势，带有正式且通常不带个人色彩的基调。

• 佛像较少：回归更多湿婆派宗教焦点，尽管偶尔仍会出现佛教主题。

• 减少叙事饰带：与 Dong Duong 不同，Bình Định 寺庙通常缺乏复杂的讲故事面板。

H1 和 Bình Định 影响力

尽管位于占婆省的精神中心美山，H 组中的 H1 被认为建于 11 至 12 世纪，当时美山的作用已经减弱，像平定这样的新风格开始向南传播。

以下是 H1 如何反映 Bình Định 风格倾向：

这意味着，H1 并不代表一个完全发展的平定纪念碑，但它的形式、布局和简单性使其成为这种风格的早期或区域反映——这证明了当建筑趋势在其他地方演变时，美山仍然保持着适度的活跃。

我儿子有哪些不同的建筑风格？

以下是 My Son A1 风格与 Dong Duong 风格、Dong Duong 过渡风格和 Bình Định 风格的比较。 这应该有助于突出占族建筑从 9 世纪到 13 世纪的演变，让您更清楚地了解美山的风格转变。

My Son A1 风格（9-10 世纪）

建筑特色

• 垂直、细长的塔楼，平面呈正方形或长方形。

• 厚砖墙通常采用无灰浆技术铺设。

• 简单而优雅的壁柱、假门和角柱。

• 基本的雕塑浮雕，重点是湿婆神和甘尼萨等湿婆派神灵。

• 与后来的风格相比，装饰较少，但仍以几何图案和花卉图案为特色。

功能性

主要是湿婆派，致力于崇拜湿婆，寺庙通常围绕林伽（湿婆的阳具象征）设计。

文化背景

反映了占婆王国的早期阶段，受到印度和高棉建筑的影响。 这也标志着佛教开始影响占族文化之前沙维派崇拜的顶峰。

同阳风格（9世纪末至10世纪初）

建筑特色

• 与 A1 风格相比，结构更重、更具纪念意义。这些建筑给人一种更加坚固、堡垒般的感觉。

• 简化的几何形式，较少华丽的外部雕刻，重点关注壁柱和飞檐等结构元素。

• 深邃的门廊和长方形的曼达帕（仪式大厅），通常有巨大的门廊和厚厚的墙壁。

• 同时使用砂岩和砖——砂岩保留用于关键的装饰特征，例如门廊和门楣。

雕塑特色

• 以佛教图像为主：观世音菩萨、般若波罗蜜多和其他菩萨与湿婆神像一起出现。

• 装饰图案包括蠕虫图案（浅浮雕的蠕虫状线条）和简化的圆形形式。

• 与早期的占族艺术相比，它本质上更加抽象和冥想，但活力较少。

文化背景

代表因陀罗跋摩二世国王统治期间佛教的复兴，他将占婆的宗教焦点从湿婆教转向大乘佛教。

同阳过渡风格（8世纪末至9世纪初）

建筑特色

• 本质上是过渡性的，连接了早期的 My Son A1 风格和后来的 Dong Duong 风格。

• 与 A1 风格相比，稍微华丽和垂直，但不如后来的 Dong Duong 寺庙那么具有纪念意义。

• 壁柱和柱子仍然存在，但更加注重门口和拱门的复杂细节。

• 与 Dong Duong 风格的宏伟建筑相比，塔楼更小、更紧凑。

雕塑特色

• 佛教的影响开始显现，但湿伊派的图像仍然占主导地位。

• 蠕虫图案和佛教图像的早期迹象，例如菩萨，开始出现。

• 与完整的东阳风格相比，雕塑不那么抽象，更具活力。

文化背景

这种风格标志着占婆从最初的湿婆派重点转向大乘佛教的过渡时期，东阳的影响慢慢渗透到占婆建筑中。

平定风格（11-13世纪）

建筑特色

• 与早期款式相比，结构更短、更矮，外观更坚固、有堡垒般的外观。

• 更厚的墙壁和简化的形式，带有明显的拐角和最小的投影。

• 减少装饰：装饰变得更加克制，采用简化的砖砌结构和最少的雕塑。

• 砖块的使用仍在继续，但与早期、更精致的设计相比，其表面处理通常更粗糙。

雕塑特色

• 与早期阶段相比，雕塑被简化，通常缺乏活力和表现力。

• 重点不再是复杂的人物，而是象征性的图案。

• 湿婆派的影响力全面回归，重点是湿婆和神化的国王，尽管佛教的影响可能仍然存在。

文化背景

随着占城进入后期阶段，平定风格得到发展，回归湿婆主义，并对寺庙建筑采取更加堡垒式、实用主义的态度。这种风格也受到维贾亚（Vijaya）作为占婆新首都的崛起的影响。

我儿子不同建筑风格的比较

拉克希米女神是谁？

拉克希米女神是印度教中最受欢迎和广泛崇拜的神灵之一。她主要被称为物质和精神上的财富、财富、繁荣和丰富的女神。

以下是她是谁的详细概述：

• 毗湿奴的配偶：拉克什米是印度教三位一体中的保护神毗湿奴勋爵的神圣配偶和沙克蒂（神圣能量/力量）。 她经常被描绘成陪伴他，坐在莲花上，或从莲花中出现。

• 起源：根据印度教神话，拉克希米与其他神灵和宝藏一起从 Samudra Manthan（宇宙海洋的搅动）中出现。她选择毗湿奴作为她永恒的配偶。

• 象征主义

  • 莲花：她始终与莲花联系在一起，象征着纯洁、美丽、精神力量和生育力。 她通常被称为“Padma”（莲花）或“Kamala”（莲花）。

  • 大象：她经常被描绘成两只大象在给她浇水，象征着雨水、生育力和繁荣。 该图像被称为“Gaja Lakshmi”。

  • 金币：金币经常从她的手上流出来，代表着物质财富和经济繁荣。

  • 丰富：她的肖像经常包含各种象征富足和幸福的吉祥符号。

• 属性：她通常被描绘成一位美丽的、金色肤色的女子，或坐或立于莲花上，右手捧着莲花花蕾，左手常流淌着金币。 她穿着红色或金色的衣服，戴着珠宝。

• 繁荣的各个方面：虽然拉克希米的“财富”概念通常与金钱联系在一起，但它的概念更为广泛。 它包括：

  • 物质财富：金钱、财产、食物、舒适。

  • 精神财富：内心的平静、知识、智慧、满足。

  • 福：成功、幸福、健康、良好的人际关系。

  • 各种生命形式的丰富性.

• 崇拜：拉克希米受到数百万印度教徒的崇拜，特别是在排灯节（屠妖节）期间，人们祈求她来年的繁荣和幸福。 许多家庭和企业都有供奉她的神龛。

• 地区差异：虽然她的核心属性保持一致，但她在整个印度和东南亚（包括受印度教影响的历史占婆王国）以不同的名字和不同的地区传统受到崇拜。

在美山的占族寺庙中，发现一尊吉祥天女的雕塑，即使是碎片，也具有重要意义，因为它突显了印度教（特别是毗湿奴崇拜的毗湿奴教，以及对湿婆神的崇拜的湿婆教）对占族王国宗教习俗和图像的强烈影响。拉克希米的出现将祈求她对王国及其统治者的繁荣和福祉的祝福。

占婆舞蹈表演：My Son 的文化亮点

如果没有目睹传统的占族舞蹈表演，美山之行就不算完整，门票包含了充满活力的文化体验。 演出每天举行，通常在上午 9:45、上午 10:30、上午 11:00 举行，下午在下午 2:00、2:30 和 3:00 举行。
这些表演在主要游客中心附近的户外舞台上（在美山主要历史遗址，而不是售票处）举行，身着盛装的舞者通过优雅的动作和催眠般的传统音乐重演占族传说。
亮点是仙女舞蹈，其灵感来自印度教天女。 对于摄影师和文化爱好者来说，这是一次难忘的旅行。
正如前面提到的，传统的占族舞蹈表演与您在舞蹈表演中看到的非常相似，但时间较短。 会安传统艺术表演馆.

探索美山遗址

该网站分为 A、B、C 等主题组，每个主题组都有自己的风格和历史意义。 这些寺庙群聚集了具有相似年代和建筑风格的寺庙。

保存最完好、最令人印象深刻的建筑位于 B组 和 C组，您可以在那里探索以丛林为背景的大气废墟。 A组 展示了曾经覆盖着金色装饰的高耸尖塔。
废墟周围的解说牌提供英语和越南语的历史见解，不过聘请当地导游可以加深您的理解。
每个组都反映了一个独特的阶段 占婆建筑，从早期的 E1 基座和 Hoa Lai 砖石到精致的 A1 雕刻和平定极简主义。

以下是有关不同组的更多详细信息：

• A组——核心庇护所
• B组——仪式之心
• C组——东方圣域
• D 组 – 游行综合体
• E组——古代基础
• F组——过渡区
• G 组 – 山顶静修处
• H组——幽静神社

A组——核心庇护所

这是主要且修复最多的部分。它包含几座供奉湿婆神的红砖卡兰塔，以及突出的门塔（gopura）和前面的礼拜堂（mandapa）。这些建筑具有优雅的砖雕，体现了占婆建筑成就的顶峰。

A组你能看到什么？

• A1 卡兰：曾经是最高、最令人印象深刻的塔楼，是 9 至 10 世纪的象征 美山A1建筑风格。 它于 1969 年被轰炸摧毁，现已成为废墟，但亨利·帕门蒂尔 (Henri Parmentier) 的历史草图帮助重现了它昔日的辉煌。

• A2–A7 – 附属神社和仪式结构：A1 周围小型神殿、曼达帕或平台的碎片遗迹。可能用于 A 组建筑群内的祭品、次要神灵或仪式流程。

• A8 - Gopura（门塔）和曼达帕大厅：作为仪式入口。装饰有飞天、大象和典型 A1 风格的精致雕刻，通向圣殿建筑群。

• A9–A13 较小的塔楼：包括门楼、曼达帕和仪式空间。它们采用 Mỹ Sơn A1 风格建造，反映了精致的砖砌结构和神圣的湿婆派功能，而不是佛教的影响。

• A10：带有砂岩林加母胎基座的砖砌圣所。饰有祭司雕刻和蠕虫图案，显示 东阳风格 影响力，不完全是Dong Duong风格。

• A12–A13: 早期的砖砌神社 同阳的过渡特征。以装饰性砂岩元素和可能的佛教-印度教图像重叠而闻名。

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A1 Kalan – 我儿子失落的杰作

A1 Kalan 可以说是美山保护区最重要、最悲惨的建筑。

历史意义和原始宏伟

• 占婆建筑的顶峰：A1 被认为是整个美山建筑群中最高、建筑风格最精致的建筑。 其宏伟的比例、古老的风格和丰富的装饰使其与众不同。

• “我儿子 A1 风格”：它的影响力和美感如此之大，以至于占族艺术的整个风格时期都以它的名字命名，即 10 世纪的美山 A1 风格。 美山其他许多幸存的寺庙，包括保存相对完好的 B5 Kosagrha 寺庙，都属于这个风格时期，以其轻盈、优雅和优雅的雕刻而受到赞誉。

• 回向Sambhubhadresvara：虽然 Sambhuvarman 神在 7 世纪首次受到 Sambhuvarman 国王的尊崇，但 A1 寺庙本身是在 10 世纪左右建成的。 它可能被重新献给这位由国王的名字和Ishvara（主）一词组成的复合神，Ishvara（主）通常用来指湿婆。 石碑上的铭文颂扬桑布哈德雷斯瓦拉（Sambhubhadresvara）作为世界的创造者和罪恶的毁灭者。

• 中央保护区（卡兰）：与其他卡兰一样，A1 供奉着 A 组的主神。它的中心可能有一个供奉湿婆神的母胎林伽 (yoni-lingam) 祭坛。 在废墟中发现了这座祭坛和女阴的遗迹。

• 独特的入口：A1 在占族圣地中是独一无二的，它有两扇门，一扇朝东，面向初升的太阳和印度教神灵，另一扇朝西，面向 B、C 和 D 组，据信是祖先国王的埋葬地。

• 附属寺庙：A1 的底部被六个较小的寺庙包围（A2-A7），可能供奉八方诸神。 这种安排强调了 A1 在空间和象征方面的中心地位。

破坏和现状

• 越南战争的破坏：1969 年 8 月越南战争期间，A1 几乎被美国的空中轰炸完全摧毁，因为美山被用作越共基地。

• 故意“终结”：当地报道显示，在经历了多次轰炸袭击后，A1 最终被直升机部署的工兵小队击落。

• 损失的图标：A1 的毁坏被认为是一场文化灾难。据报道，著名占婆艺术学者菲利普·斯特恩在该书被删除后向美国总统理查德·尼克松写了一封抗议信。

• 现在的遗迹：如今，除了地基和一堆倒塌的砖块外，已所剩无几。 尽管如此，10 世纪 A1 风格典型的精确砖砌元素仍然可见。 其附属寺庙的布局和遗迹也可辨认。

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A2–A7 – 支持 A1 保护区的附属结构

虽然建筑 A2 至 A7 较小且经常被忽视，但其视觉效果不如 A1，但经过精心布置，在纪念性建筑周围形成了一个有凝聚力的神圣建筑群。 A1 卡兰。 它们帮助组织仪式活动，支持次要的虔诚实践，并可能举办重要的仪式活动。 他们的建设在 我儿子A1风格 将它们置于美山占婆寺庙建筑的黄金时代。

A2 – 附属神社或平台

• 功能：可能是一个小型神殿或仪式平台，可能用于个人供奉或供奉小神灵。

• 建筑学： 位于凸起底座上的砖地基。没有精美的雕刻幸存下来，这表明它具有功利性或奉献性的作用。

• 款式和日期：属于美山 A1 风格（9 世纪末至 10 世纪），与主殿对齐建造。

A3 – 仪式平台或供养空间

• 功能：可能用于祭祀、游行或沐浴。它的位置表明它补充了 A1 周围的仪式流程。

• 建筑学：保留部分砖砌下部结构；方向暗示着一个开放的、也许没有屋顶的空间。

• 款式和日期：可能与 A1 同期，采用美山 A1 时期的精致砖粘合特征建造。

A4 – 展馆或曼达帕基金会

• 功能：可能是一个小型休息或聚会的亭子，可能是牧师或信徒在进入中央圣所之前停下来的地方。

• 建筑学：非常零散；布局建议采用矩形占地面积，并可能采用木质上层建筑。

• 款式和日期：A1期建设；可能不如主要仪式建筑正式，但属于规划建筑群的一部分。

A5 – Gopura 或入口标记

• 功能：沿着接近轴定位，它可能起到大门或门槛结构的作用，划分仪式区域。

• 建筑学：大部分被毁，但通道状布局的残余物支持解释为小门楼。

• 款式和日期：遵循 My Son A1 惯例，可能是为了规范进入 A1 内部区域的仪式性移动而构建的。

A6 – 仪式大厅或小曼达帕

• 功能：可能用于进入圣所之前的预备祭品或过渡仪式。

• 建筑学：矩形底座和部分墙壁遗迹表明有一个用于仪式准备的有顶空间。

• 款式和日期：采用与 A 组巅峰时期相同的精致砖砌而成，与 A1 的轴线对齐。

A7 – 附属神殿或平台

• 功能：可能用于宗教目的，用作辅助祭坛或供奉神祇的建筑物。

• 建筑学：规模适中，有砖基础和可能有基座的遗迹。

• 款式和日期：与A1风格阶段相匹配，旨在完成A组的神圣布局。

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A8 - Gopura（门塔）

A 组的 Gopura（门塔）标志着寺庙建筑群的仪式入口。

位置及功能

• Gopura 位于东部边界，是 A 组的主要仪式入口。

• 它充当了象征性的门槛，将神圣空间与世俗世界区分开来。

建筑与风格

• 它采用 My Son A1 风格建造，具有塔状结构和中央通道。

• 尽管占婆的例子比南印度的哥普拉小，但其比例显着且装饰精美。

• 可能包括守护神（dvarapalas）、天体和神话图案的砂岩雕刻。

毁灭与遗产

• 哥普拉号在越南战争期间遭到严重损坏。

• 它的基础遗迹和 EFEO 文件证实了它在圣所内仪式活动中的原始作用和重要性。

即使在废墟中，哥普拉仍然体现了占婆寺庙建筑复杂的空间规划，为信徒进入圣地中心的精神之旅做好准备。

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A9–A13 – 具有支撑作用的较小结构

虽然我的儿子以纪念性建筑而闻名，例如 A1 卡兰、较小的塔楼和大厅，例如 A8 到 A13，对于了解 A 组的完整建筑和宗教生活至关重要。

功能和目的

辅助建筑物：这些本身并不是庇护所，而是对中央卡兰起到支持作用。

潜在用途

• 供奉小神的神社：他们可能设有供奉湿婆神相关人物的祭坛或雕像。

• 曼达帕或亭子：某些结构可能用于仪式聚会或祭祀。

• 存储（类似 Kosagrha）：虽然 B5 是已知的 kosagrha，但一些较小的建筑物可能存放有仪式物品。

• 小型 Gopuras 或网关：这些可能控制着进入建筑群内封闭区域的通道。

建筑风格和年代

• 与 A1 一样，这些建筑可能属于美山 A1 风格（10 世纪），以精致的砖砌和优雅的形式为标志。

• 由于规模较小，它们的装饰通常比主要圣殿简单。

健康）状况

• 这些结构在战时特别脆弱，现在大多以地基或矮墙为代表。

A 组内的背景

• 这些建筑围绕 A1 排列，形成了一个有凝聚力的神圣建筑群，强化了主圣所的中心地位。

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A10——具有国家意义的仪式空间

由于历史和当代原因，A10 结构在 A 组中尤其重要。

地点和风格

• 位于附近 A1，A10属于 同阳风格 占婆建筑的历史可以追溯到九世纪末。 这种风格以坚固的形式和复杂的雕塑而闻名，起源于东阳的一座佛教寺院。

功能

• A10很可能是礼堂或附属神社。 它是崇拜和祭祀的场所，支持 A1 的主要活动。

考古发现

• 2020 年至 2021 年，越南和印度考古学家在 A10 内发现了一个大型林加母胎基座。

• 基座由17块石块砌成，高2.26m，长2.58m，宽2.58m。 yoni长2.25m，宽1.69m，linga直径55cm，高57cm。

• 它是在美山发现的最大的完好无损的此类文物，并保留在其原始环境中。

认出

• 2021 年底，林加母胎基座因其规模宏大且保存完好而被宣布为越南国宝。

健康）状况

• 尽管上层建筑遭到破坏，但底座和神圣的基座基本完好无损。

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A12–A13 – 配套神社和大厅

结构 A12 和 A13 是 A 组中鲜为人知的组成部分，但它们为该复合体的宗教功能做出了贡献。

目的

• 可能用作小型神殿、仪式大厅或储藏室。

• 可能是内部围墙的一部分或提供仪式准备设施。

风格和结构

• 这些结构遵循 我儿子A1风格， 使用 精细连接的砖砌体 以及一些雕刻的砂岩特征。

健康）状况

• 它们遭到严重破坏，现在大多以部分地基或瓦砾的形式存在。

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B组——仪式之心

B 组是最大、最复杂的建筑群，是美山的中央仪式空间。 它包括神圣的 kosagrha（火神庙）、水塔和多个用于举行复杂仪式的神殿。 这些结构代表 精致的东阳风格 和9-10世纪的精神力量。
B 组展示了经典的占族寺庙布局：一条朝东的轴线，从门楼 (B3) 穿过曼达帕 (B2/B4) 到达中央圣殿 (B1)，附近战略性地设有诸如 kosagrha (B5) 和附属神殿 (B6) 等功能性建筑。

• B1：B组的主要圣所（kalan），建于 我儿子A1风格，9世纪末至10世纪初；中央神殿可能供奉湿婆神。

• B2：东门塔（门塔），标志着进入神圣建筑的仪式；象征着从外部仪式空间到内部仪式空间的通道。

• B3-B4：供奉和准备的曼达帕（Mandapas）（仪式大厅）； B4 可能描绘了受到风格影响的甘尼萨 Dong Duong 过渡风格 时期。

• B5 Kosagrha（‘火神庙’）：马鞍形屋顶的“火屋”，用于存放神圣物品或祭品；以 Gajalakshmi 和花卉砂岩雕刻为特色。

• B6：砖结构，可能用作净化灵伽或仪式工具的仪式水库。

• B7-B13：较小的辅助神殿，可能供奉小神或仪式功能；在主圣所周围形成一个神圣的边界。

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B1 卡兰 – 中央圣所

B1 是 B 组中主要的卡兰（圣所塔），也是美山保存最完好的圣所之一。

建筑和历史亮点

• 施工期：B1 可能建于 9 世纪末或 10 世纪初，代表了占族宗教传统的建筑成熟度。

• 风格: 它内置于 我儿子A1风格， 使用 砖块连接紧密，没有可见的砂浆。粘合砖的技术仍然是一个研究课题。

• 布局与设计：B1 平面呈方形，垂直分层，中央门洞朝东。外部设有壁柱、飞檐和模拟窗户，强调垂直方向。

仪式功能

• 圣所内设有林伽-母祭坛，象征着湿婆神的神圣存在。

• 只有牧师和皇室成员才能进入最里面的房间进行崇拜仪式。

装饰元素

• 虽然许多雕刻已丢失或风化，但幸存的砂岩细节包括 dvarapalas（守护者人物）和带有植物和神话图案的门楣。

• 该塔最初的顶部是一座多层塔（shikhara），突出了它的精神轴。

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B2 – Gopura（门塔）

B2 是通往 B 组寺庙围墙的主要门户。

结构和象征意义

• B2由砖石建成，有一条东西向的隧道式通道。

• 它标志着仪式的边界，标志着进入神圣空间的过渡。

建筑笔记

• B2 虽然部分被毁，但仍保留了砂岩装饰特征，如雕刻的门楣和守护者图像。

• 其相对适中的高度反映了 Cham gopura 的规范：相称，而不是高耸。

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B3 和 B4 – 曼达帕 (Mandapas) 或仪式大厅

这些结构与 B1 很可能充当曼达帕或仪式大厅，作为世俗与神圣之间的过渡空间。

设计与特点

• 两者均为长方形砖结构建筑，位于东侧 B1.

• 它们的内部可能用于诵经、供奉或准备进入圣殿。

• 柱基和门槛仍然可见，表明内部呈柱状。

仪式角色

• 这些空间允许信徒聚集、参加仪式或进行净化仪式。

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B5 – Kosagrha（火屋或仪式仓库）

B5 是美山保存最完好、最重要的辅助建筑之一，是 kosagrha 的典型例子，通常被称为“火屋”或“火神庙”。

功能

• B5 并不是供奉湿婆林伽等主神雕像的主要圣所 (kalan)。 相反，它充当了仪式中使用的圣书和仪式物品的储藏室。

• 至关重要的是，它还充当厨房或为神灵烹饪祭品（食物）的地方。 然后，这些祭品将被献在主要圣所的祭坛上，例如 B1.

• 这种涉及火的实用和仪式角色使其被称为“火神庙”。

建筑学

• B5 的独特之处在于其马鞍形屋顶，这是占族建筑中 kosagrhas 的特征。 尽管随着时间的推移，弯曲的末端可能已经塌陷，但原始形状仍然可以辨认。

• 与封闭的避难所不同，B5 设有窗户，这是烹饪或火仪式期间通风所必需的。

• 内部的砖石结构经常被认为是原创的，而且结构非常好。

艺术元素

• B5 以其非凡的雕塑而闻名 女神拉克希米 里面。

• 面向外墙上 B4有一尊砖砌浅浮雕，树下有两只大象，上面栖息着两只鸟——这是占婆庙艺术中罕见且令人回味的作品。

约会和状况

• B5 的历史可以追溯到 10 世纪。

• 它被认为是美山现存最完整、最具标志性的建筑之一，比大多数建筑都更能经受住时间和战争的破坏。

为什么叫“火神庙”或“科萨格拉”？

Kosagrha（来自梵文 koṣa-gṛha）一词的字面意思是“金库”或“仓库”。 在 Cham 上下文中，它指的是用于以下用途的结构：

• 贮存：存放神圣文本、仪式用具以及与寺庙崇拜相关的贵重物品。

• 供品的准备（火仪式）：吠陀和印度教仪式的核心是火元素（阿格尼），它充当向众神的传达贡品的媒介。 kosagrha 可能是祭火（homa）的所在地，或者是在进入圣所之前准备食物供品的地方。

因此，“火庙”是一个现代描述性术语，强调建筑涉及火的仪式和实用功能，使其成为占婆庙建筑群中重要的辅助建筑。

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B6 – 一个小神社或亭子

B6结构是一座小型辅助建筑，位于B组周边附近。

可能的功能

• 可能是一座小型神殿，供奉着次要神灵或守护神。

• 也可能是朝圣者的凉亭或休息所。

风格和状况

• 由砖砌成，设计比 kalan 或 kosagrha 更简单。

• 受损严重，但地基清晰可见。

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B7-B13 – 较小的神社

B7 – B13 是较小的结构，可能是 B 组宗教和仪式功能的组成部分，尽管它们的确切目的和它们所尊崇的神灵并不总是被指定。

结构B7

一座较小的神殿，可能供奉小神或守护神，是 B 组周围辅助建筑的一部分。

结构B8

另一个小型神社或凉亭，可能用于仪式目的或作为朝圣者的休息区。

结构B9

大小和功能与 B7 和 B8 类似，可能作为小型神殿或寺庙建筑群布局的组成部分。

结构B10

可能是辅助结构，可能是神殿或凉亭，有助于 B 组的仪式和空间布置。

结构B11

一座较小的神殿，可能供奉较小的神灵或守护者，其位置是对中央圣所和该群中其他结构的补充。

结构B12

另一个小型神殿或凉亭，可能是 B 组更广泛的仪式和建筑背景的一部分。

结构B13

可能是一个小型神殿或辅助结构，完成 B 组周围的布局，可能侧重于次要神灵或仪式空间。

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C组——东方圣域

C 组是美山最紧凑但历史最丰富的集群之一。它展示了 8 世纪至 10 世纪的建筑，代表了早期和过渡时期的占婆建筑风格。该布局包括中央圣所（C1）、功能性辅助建筑以及突出不断演变的宗教习俗的装饰特征。
C组遵循典型的占族寺庙布局：一条朝东的轴线，从门楼（C2）穿过曼达帕（C3）到达主殿（C1）。 科萨格拉（C4）和水盆（C6）等支撑结构确保了仪式实践的充分进行，而像C5这样的小型神殿或亭阁则完成了仪式流程。 该团体的紧凑性和功能明确性使其成为早期占族宗教规划的理想范例。

• C1 卡兰：C 组的主要圣殿，可能建于 9 世纪，以美山 A1 风格建造。供奉湿婆神，有方形底座和幸存的壁柱，标志着其仪式的重要性。

• C2 Gopura（门塔）：东部砖砌门塔标志着神圣的入口。中央通道两侧可能有守护者人物；象征着进入寺庙内部圣殿的过渡。

• C3 曼达帕（仪式大厅）：用于祭祀和游行的长方形礼堂。地基采用开放式设计，可能带有柱子，与主神殿直接对齐。

• C4 Kosagrha（‘火神庙’）：马鞍顶火庙，用于准备供品和存放圣物。架构上与B组中的B5相似；用作仪式厨房。

• C5 亭子或小神社：可能是一个小神社或休息亭。它的确切目的尚不清楚，但它促进了通往主殿的仪式流程。

• C6 圣池或水库：用于净化仪式的仪式盆——可能用于在进入圣所之前清洁林伽或奉献者。

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C1 – 主圣所（卡兰）

功能与意义

C1是C组的中央kalan（主要圣所），是该组的精神中心。 与美山的其他卡兰一样，它也设有象征湿婆神的林伽-母祭坛，湿婆是占婆族印度教崇拜的主要神灵。 圣所是最神圣的空间，只有牧师和皇室成员才能进入进行仪式崇拜。

建筑特色

• C1 建在方形底座上，设有突出的壁柱、假窗和飞檐，营造出垂直的韵律。

• 它的顶部可能有一座多层的 shikhara（塔），但现在大部分已丢失。

• 砖砌体显示 我儿子A1风格， 和 精砌砖，无可见砂浆，以及装饰性石材细节，例如门楣和 dvarapalas（守护者人物）。

• 一扇门朝东，符合印度教寺庙的规范，象征着吉祥和太阳升起的方向。

约会

• 估计建于公元九世纪，当时占婆建筑实践达到了风格顶峰。

目前状况

• 该建筑部分毁坏，大部分上部建筑倒塌。

• 然而，底座、门口和雕塑元素仍然保存完好，足以解释原来的形式和目的。

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C2 – Gopura（门塔）

功能

C2 充当进入 C 组神圣建筑群的门楼（gopura）或入口大门。 穿过门楼标志着从世俗世界到神圣寺庙区域的过渡。

建筑细节

• 它沿着东西向主轴线排列，位于礼堂前面（C3）和庇护所（C1).

• 通常建造有一条隧道状的走廊，穿过一座朴素的塔楼结构的底部。

• 可能包括守护者人物和可能的装饰性雕刻，以象征保护和神圣权威。

风格和约会

• 建于8世纪末9世纪初。

• 可能会显示之间的过渡元素 东阳 和 我儿子A1 风格。

目前状况

• 部分倒塌，但保留了足够的砖墙和地基，以展示其轴向位置和仪式作用。

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C3 – 曼达帕（仪式大厅）

功能

C3 是一个曼达帕（mandapa）或仪式大厅，信徒和祭司在进入主殿之前在这里进行初步仪式。 活动可能包括供奉、音乐、诵经和净化仪式。

建筑元素

• 矩形平面图，有柱子、门槛和入口的残余物。

• 可能有瓦片或拱形屋顶，但现已丢失。

• 直接位于门楼之间的轴上（C2）和卡兰（C1），显示其在仪式游行中的功能重要性。

风格和时期

• 其历史可以追溯到九世纪左右，遵循占族仪式建筑惯例。

• 用烧砖建造，使用 干连接技术，砖之间看不到砂浆.

当前状态

• 地基和下墙得以保留，提供了清晰的布局和仪式方向。

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C4 – Kosagrha（‘火神庙’）

目的

C4 的功能为 kosagrha，也称为“火神庙”。 这些建筑物是重要的支撑结构，用于：

• 存放祭祀物品 比如经文、香火和供品。

• 准备食物或火祭 在他们被带到主殿之前。

这种双重功能，存储和圣火仪式，赋予了 kosagrha 独特的称号。

建筑亮点

• 最引人注目的是其马鞍形屋顶，具有高弯曲端（现已倒塌），这是科萨格拉设计的标志。

• 与封闭的庇护所不同，科萨格拉设有通风窗户，用于烹饪或火仪式。

• 砖结构，因其耐用性和干净的细木工而经常被提及。

约会和风格

• 其历史可追溯至 9 世纪，建于 我儿子A1风格.

• 与以下产品在风格和功能上有相似之处 B5 科萨格拉 在 B组.

目前状况

• 由于其平面图和独特屋顶结构的残余，仍然可以辨认。

• 部分倒塌，但关键的建筑元素仍然可见。

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C5 – 亭子或小神社

可能的用途

C5 的确切功能存在争议。 它可能是一个小型神殿，供奉着次要神灵或守护神，或者是供仪式参与者使用的凉亭（休息或过渡空间）。

建筑学

• 比 C 组中的其他结构更小、更简单。

• 砖砌而成，可能有一个小入口室或壁龛供祭品。

• 尚未确认有任何重大雕塑装饰。

时代与风格

• 可能与该群体的其他部分建造于同一时期（九世纪末）。

• 建筑的简洁性暗示着一种支持性的仪式作用。

当前状态

• 保存较差，主要是地基遗迹，还有零星的砖块。

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C6 – 圣水结构（仪式水库）

功能

C6被解释为仪式水库，是寺庙仪式清洁系统的重要组成部分。 在占婆和更广泛的印度教寺庙实践中，这些盆盛有圣水，用于：

• 净化林伽。

• 进入圣所之前，先净化信徒的手脚。

• 在节日或重要仪式期间进行仪式沐浴。

设计特点

• 可能是一个下沉的方形或长方形砖盆，内衬用于保持水分。

• 可能有台阶或壁架以便于进出。

象征意义

• 水是精神纯洁和更新的象征，尤其是在与湿婆有关的神圣仪式中使用时。

目前状况

• 尽管蓄水能力已经减弱，但水库的形状和布局仍然可见。

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D 组 – 游行综合体

D 组毗邻 B组 和 C组 据信其建造时间稍早或与它们同时建造，主要是在 8 至 9 世纪。尽管与其他一些群体相比，参观人数较少，但它包括各种各样的仪式和建筑组成部分：中央圣殿（D1）、门楼（D2）、曼达帕（D3-D4）、科萨格拉（Kosagrha）（D5）、凉亭或水神殿（D6）以及许多反映不断发展的占族艺术传统的小型神殿和雕塑。该团体尤其以早期 东阳 风格特征和丰富的雕塑遗迹。

• D1 – 主圣所（卡兰）：D组的中央神社，以Dong Duong过渡风格建造。以花卉图案和皇家形象为特色；可能是献给湿婆神的，装饰精致而简单。

• D2 – Gopura（门塔）：进入 D 组的东部门户。砖结构，以莲花为主题的砂岩柱，显示出早期 Bình Định 风格的影响。作为正式的仪式入口。

• D3 和​​ D4 – Mandapas（仪式大厅）：用于供奉和准备仪式的长方形大厅。屋顶可能是木头或瓦片，通过轴向连接到主庙。

• D5 – Kosagrha（“火神庙”或仪式储藏室）：用于存放祭品和准备祭品的辅助建筑。具有典型的 Kosagrha 结构的马鞍形屋顶底座。

• D6 – 圣水亭或小神社：可能用于小型礼拜或休息。其功能仍不确定，但它构成了寺庙仪式和空间序列的一部分。

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D1 – 主圣所（卡兰）

功能

D1 是 D 组的中央圣塔，供奉湿婆神，很可能以巴德斯瓦拉 (Bhadresvara) 的形式存在，是占婆族寺庙中最受崇拜的湿婆神。 圣所内有一座林伽-母神祭坛，象征着创造力和生成能量。

建筑风格

• 内置于 Dong Duong 过渡风格，它反映了早期占族建筑与佛教和印度教元素的混合。

• 砖砌建筑，可能具有方形平面和垂直分层的 shikhara（塔楼上部结构），现已基本消失。

• 装饰包括砖砌设计和砂岩雕塑，包括守护者人物和叙事面板。

约会

• 建于八世纪末至九世纪初，比 B组.

目前状况

• 部分倒塌，但基座、门口以及壁柱和门楣的碎片仍然存在。 周围的碎片包括用于重建占族宗教图像的雕塑碎片。

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D2 – Gopura（门塔）

功能

作为东门塔，形成 D 组的仪式入口。门楼创造了一个神圣的门槛，将寺庙区域与世俗世界分开。

设计细节

• 沿东西轴线排列，符合印度教寺庙规范。

• 用砖砌成，有一条类似隧道的通道，屋顶可能有牛腿拱顶。

• 最初装饰有守护人物和象征图案，如狮子或大象，以抵御邪恶。

风格和约会

• 遵循的架构原则 同阳风格，大约在8-9世纪。

• 具有风格元素也存在于 C组 和 E组.

健康）状况

• 尽管地面平面图和入口对齐仍然可见，但风化严重且部分倒塌。

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D3 和​​ D4 – Mandapas（仪式大厅）

功能

D3 和​​ D4 用作仪式大厅或曼达帕，用于在进入圣殿之前进行仪式准备、供奉和净化仪式（D1).

设计特点

• 可能是带有凸起平台和柱基的矩形结构，其中一些幸存下来。

• 位于门楼之间（D2）和主殿（D1），展示了他们在走向神灵的仪式进程中的作用。

• 开放式或半封闭式，带有瓦片或牛腿屋顶（现已丢失）。

约会和风格

• 属于 同阳过渡时期，8世纪末或9世纪初。

• 可能装饰有带有植物和宗教图案的门楣和柱头。

目前状况

• 地基和墙壁碎片幸存下来；它们沿着中央游行路径排列，使游客可以轻松理解它们的功能。

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D5 – Kosagrha（“火神庙”或仪式储藏室）

功能

D5 是一座 kosagrha，一座仪式支持建筑，用于：

• 存放神圣物品：礼器、经文、供品。

• 准备食物和火祭：日常法会和特殊仪式所必需的。

这座建筑反映了寺庙建筑群的实用和仪式需求。

建筑特色

• 以其马鞍形屋顶而闻名，这是占族建筑中哥萨格拉的标志。

• 砖结构，带有通风窗户，与封闭的圣所区分开来（D1).

• 可能有一个单独的入口，供寺庙工作人员获取仪式用品。

风格和时期

• 建于九世纪初，与更完整的建筑具有相同的风格特征 B5 科萨格拉.

当前状态

• 严重受损，但可以通过其基本平面图和周围的考古环境来识别。

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D6 – 圣水亭或小神社

或然函数

D6 被解释为小型神殿或与水有关的结构，可能是用于沐浴或净化仪式的仪式盆或凉亭。

建筑元素

• 可能有一个浅水库或内衬砖块或石头的盆地。

• 可能有一个小型的上层建筑，例如由柱子支撑的天篷或屋顶亭。

宗教角色

• 用于仪式洗涤或收集仪式中使用的圣水。

• 进入前精神净化过程的一部分 D1.

健康）状况

• 保存较差。大多数信息都是基于基础和比较结构 C组 和 E组.

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E组——古代基础

美山保护区的 E 组是 9 世纪末至 10 世纪初占族建筑演变的一个重要例子，反映了占婆族与占婆族之间的过渡时期。 同阳风格 以及新兴的 我儿子A1风格。 虽然视觉上不如 B组 或者 A组，E 组的结构展示了宗教实验和建筑精致。

E 组结构紧凑，功能紧凑，以主要的 E1 kalan 为中心，两侧是仪式支持建筑。 它是理解占婆族宗教建筑中湿婆主义和佛教的融合的最重要群体之一。
虽然许多建筑都处于支离破碎的状态，但剩余的地基和文物展示了占婆建造者在关键过渡时期对寺庙布局、仪式流程和材料使用的复杂理解。

• E1 Kalan – 主要庇护所：早期砖砌寺庙（公元 9-10 世纪）。作为考古学家所称的 Mỹ Sơn E1 风格的原型地，它代表了这一时期占婆石砌技术保存最完好的例子之一。 其著名的砂岩雕刻祭坛现藏于岘港博物馆，描绘了生动的神圣场景。

• E2 – 曼达帕或仪式大厅：礼堂通往E1；可能用于祭品和仪式进入。其布局沿轴向排列，遵循早期占婆庙的设计惯例。

• E3 – Kosagrha（消防站）：马鞍顶的辅助结构，用于存放祭品或祭祀物品。典型的后来寺庙建筑群，但在这里以早期的建筑形式出现。

• E4 和 E5 – 小型神殿或辅助建筑：位于 E1 附近的较小圣所或祭坛平台。可能供奉神灵或用于次要仪式。

• E6 – 边界亭或过渡神社：E 组附近的未记录或碎片结构，没有确认的功能或风格归属。

• E7 至 E9 – 周边神社和建筑碎片：边远的神社和建筑遗迹，已部分挖掘并稳定。可能用于次要的仪式目的或包含许愿雕塑。

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E1 Kalan – 主要庇护所

E1 是 E 组的主要卡兰（圣殿塔），曾经是该建筑群的仪式和精神中心。

建筑和历史特色

• 约会：E1 建于 9 世纪末或 10 世纪初，处于两个风格时期的交汇点。

• 风格：表现出过渡特征 同阳风格 和 我儿子A1风格，结构略重但精致。

• 材料：使用烧砖建造，没有可见的砂浆，与其他 Cham kalan 一致。

• 设计：该塔可能有一个朝东的入口和一个多层的上层建筑，中央有一个圣所室，里面有一个供奉湿婆神的林伽-母祭坛。

健康）状况

• E1 的大部分地区已成为废墟，但地基和一些城墙遗迹仍然存在，可以让我们了解其规模和布局。 此后它已被重建。

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E2 – 曼达帕或仪式大厅

E2 位于 E1 的正东，很可能用作曼达帕（mandapa），即进入主圣殿之前用于举行仪式的前厅。

功能与设计

• 用于供奉、祈祷或仪式准备。

• 可能有柱子或柱廊，以及台阶或门槛的证据。

建筑学

• 由砖砌成，细节比主卡兰更简单。

• 有迹象表明 东阳 壁厚和坚固比例的影响。

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E3 – Kosagrha（消防站）

E3 被认为是一座 kosagrha，或“火神庙”，其功能与 B5 在 B组.

目的

• 用于储存仪式物品和准备祭品的设施，可能包括为献给神灵而烹制的食物。

• 可能存放着霍玛（火）仪式中使用的圣火。

特色

• 该建筑以其马鞍形屋顶（大部分已倒塌）而闻名。

• 通风的开口或窗户表明可以实际用于火仪式。

当前状态

• 部分墙壁仍然存在，有足够的细节来确认其作为科萨格拉的身份。

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E4 和 E5 – 小型神殿或辅助建筑

E4 和 E5 结构可能是供奉次要神灵或用于特定仪式的小型神殿或凉亭。

特征

• 小型、简单的砖结构。

• 可能装饰有基本的雕塑或浅浮雕，但现在大部分已丢失。

• 可能供奉着守护神或印度教或佛教的小圣像。

风格和约会

• 属于同一个 过渡期 作为 E1.

• 装饰元素（如保留）展现了湿婆派和佛教象征主义的融合。

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E6 – 边界亭或过渡神社

E6 是位于 E 组外缘的一个小型结构，可能充当边界标记、仪式检查站或过渡神社。

功能与设计

• 可能用于划分神圣空间或安置保护神。

• 它的位置和规模暗示了一个象征性的入口特征，尽管不是正式的门楼。

建筑学

• 由砖砌成，占地面积适中。

• 尽管平面图仍然可追溯，但雕塑遗迹极少。

约会

• 可能建于 9 世纪末至 10 世纪初的同一过渡阶段。

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E7 至 E9 – 周边神社和建筑碎片

E7、E8 和 E9 建筑是较小且保存较差的建筑，位于 E 组的外围。它们为了解寺庙建筑群的整体范围提供了重要线索。

可能的功能

• 这些可能是小型神殿、凉亭或守护建筑。

• 考虑到它们的外围位​​置，它们可能起到保护或象征作用，可能与宇宙学方向一致。

风格和状况

• 砖砌建筑，残存平台基座、墙桩等残片。

• 一些散落的砂岩碎片表明这里可能有雕塑装饰，尽管现在大部分已经丢失。

解释

• 它们的布局和材料与 9 世纪末至 10 世纪初的占族设计一致。

• 这些结构反映了美山仪式规划的完整性，甚至在次要组成部分也是如此。

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F组——过渡区

美山保护区的 F 组是考古公园中规模较小、装饰较少的群之一。 尽管 F 组的建筑规模不大且状况不完整，但它们有助于完善占婆族仪式实践和寺庙组织的更广阔的图景。 这些建筑物可能在占族宗教活动的鼎盛时期，特别是在 10 世纪至 11 世纪初期，起到支持或仪式的作用。
F组正在考古发掘中，无法进入。

虽然F组在视觉上并不引人注目，但它反映了占族神圣建筑的空间逻辑和仪式完整性特征。 从曼达帕 (Mandapa) 的准备到卡兰 (F1) 的崇拜，每个组成部分都在引导信徒穿越日益神圣的空间方面发挥着作用。 它的简单性表明它可能用于当地或社区的崇拜，与 B 组或 A 组的皇家纪念碑不同。
F 组的布局强化了这样的理念：即使是较小的宗教围场也遵循占婆印度教寺庙规划的核心原则——对齐、围护和神圣功能。

• F1 – 卡兰（主保护区）：建于 8 世纪，华莱风格。 1969年的轰炸中严重受损；现在稳定在金属屋顶下，砖砌体的修复有限。

• F2 – 曼达帕或仪式大厅： 11 世纪早期的过渡结构，显示了 Hoa Lai 风格与新兴 Bình Định 风格之间的风格转变；作为主神殿前的入口和仪式空间。

• F3–F4 – 次要神殿或储藏室：可能用于存放仪式物品或小型崇拜；地基暗示着占婆寺庙群典型的紧凑、实用的建筑。

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F1 – 卡兰（主保护区）

F1 是 F 组的主要建筑，将作为礼拜的中心场所。

功能

• 一座卡兰（kalan）或圣所塔，很可能供奉湿婆神或该神的当地形式。

• 中心会安置一尊林伽-尤尼 (linga-yoni) 或雕像。

建筑与风格

• 约会：可能建于 10 世纪末至 11 世纪初。

• 与 kalans 相比规模较小 A组 或者 B组.

• 采用标准的 Cham 砖砌法建造，无需砂浆。

• 可能有简单的浅浮雕，但大多数装饰现已丢失。

当前状态

• 仅存矮墙残迹和部分平台。

• 如果不进行重大重建，很难确定完整布局。

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F2 – 曼达帕或仪式大厅

F2 很可能是一个曼达帕（Mandapa）或仪式大厅，在进入主殿之前在那里准备祭品和祈祷。

设计

• 位于东部 F1，符合占族仪式的布局。

• 可能有一个矩形布局，带有瓷砖或木屋顶。

特征

• 可能包括有柱子的入口或石头门槛。

• 其正面附近可能有雕塑装饰。

健康）状况

• 保存不良；只剩下地基痕迹和零散的砖块。

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F3–F4 – 次要神殿或储藏室

结构 F3 和 F4 很小并且靠近 F1，暗示辅助作用。

目的

• 可能用作辅助神殿、守护神围栏或仪式物品的储藏室。

建筑学

• 非常简单，方形的平面图。

• 没有幸存的屋顶或主要的雕塑碎片。

风格

• 建于同一时期 F1，以最少的装饰。

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G 组 – 山顶静修处

G 群位于美山北部，是规模较小、保存较差的群落之一。 该团体的历史可以追溯到八世纪末至九世纪初。
G组代表 Dong Duong 过渡风格这是占族历史上的一个时刻，当时的建筑商正在尝试更大的比例、简化的装饰和新兴的佛教影响——尽管主要的崇拜焦点仍然是湿婆派。
与您看到的更高、更具雕塑华丽的塔楼不同 A组, E组， 或者 F组，G组掌握了有关占族建筑演变以及从希瓦派到大乘佛教的宗教转变的宝贵线索。
尽管遭到严重破坏，但仍保留了一些可识别的结构。

• G1 – 卡兰（主庇护塔）：可能是 G 组的中央神社，以占族风格建造。确切的功能和日期尚不确定，但可能供奉着一位主神。

• G2 – 曼达帕（集会堂或仪式堂）：可能用于公共或仪式聚会。其设计与典型的占族仪式大厅一致，具有开放空间和仪式祭品的结构支撑。

• G3 – 门塔（哥普拉）：G 组的正式入口，可能装饰有守护者人物。该结构标志着建筑群内从世俗空间到神圣空间的过渡。

• G4 – 辅助结构（用途不确定）：可能是附属建筑，可能是储藏室或神社。尽管它在寺庙建筑群中发挥着次要功能，但其确切用途尚不清楚。

• G5 和 G6 – 附属神社或平台：小型神殿或平台，可能供奉小神。这些结构很可能位于主圣所周围，遵循典型的寺庙规划。

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G1 – 卡兰（主庇护塔）

功能

主庙，可能供奉湿婆神。

日期

大约在八世纪末或九世纪初。

风格

Dong Duong 过渡风格.

描述

G1 是供奉主神的形象或林伽的中央圣所 (kalan)。 该塔的布局是典型占婆圣殿的简化版本，有方形底座和厚砖墙。

特征

遗迹包括壁柱底座和平台基础。 该建筑可能有一个弯曲的分层屋顶，这是早期占婆塔的典型特征，但上部部分已不复存在。 与后来的同阳风格塔相比，G1 的外观较低且较重，装饰也比较内敛。

材料

烧制红砖，采用无灰浆粘合方式组装。

图像学

现场没有明确的雕塑，但建筑风格和位置表明了谢伊维派的焦点。

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G2 – 曼达帕（集会堂或仪式堂）

功能

用于祭祀、游行或仪式的仪式大厅。

日期

九世纪初。

风格

Dong Duong 过渡风格.

描述

G2 平面呈矩形，很可能是主殿之前的曼达帕（仪式大厅）。 其细长的布局和门口的位置反映了早期印度教设计的影响，但厚重的砖石和朴素的表面暗示了新兴的东阳美学。

特征

部分地基和较低的墙基幸存下来。 大厅将连接到 G1 通过短堤道或开放平台。

使用

信徒们在进入中央神殿之前会聚集在这里。 祭祀和诵经仪式很可能发生在这个空间。

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G3 – 门塔（哥普拉）

功能

通往大院的入口大门。

日期

可能与 G1 和 G2 同时代，8 世纪末至 9 世纪初。

风格

Dong Duong 过渡风格.

描述

与许多占族寺庙群一样，G3 很可能起到了门楼的作用，这是一座标志着神圣围墙入口的门塔。 幸存下来的东西不多，但砖基础的轮廓表明这是一个带有中央门口的狭窄矩形结构。

特征

可能高度适中，不像后来在 东阳 或者 我儿子A1 风格。 两侧可能有墙壁或庭院边界。

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G4 – 辅助结构（用途不确定）

功能

可能是储藏室、牧师的房间或祭坛平台。

日期

估计8世纪末至9世纪初。

风格

Dong Duong 过渡风格.

描述

由于遗迹有限，G4 的功能尚不清楚，但它接近 G1 和 G2 表明它支持寺庙的运作。 它可能装有仪式物品，供奉着小神，或用于祭司的准备。

特征

砖石残存的很少，但平面图是长方形的，比 G2 小。

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G5 和 G6 – 附属神社或平台

功能

小型神殿或供奉祭品的平台。

日期

大致相同的阶段——八世纪末至九世纪初。

风格

东阳过渡时期。

描述

这些是更小、更简单的砖平台，可能用于支撑雕像、祭坛或仪式灯。

特征

屋顶已不复存在；较低的高度意味着露天或轻型上层建筑。 他们与 G1 和 G2 表示计划中的神圣轴线，即使规模较小。

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H组——幽静神社

H 组位于主要集群的东北部，不属于标准旅游环线，主要用于考古研究。 这个亲密的群体让我们得以一睹占婆晚期的建筑和宗教习俗——与更具有纪念意义的早期群体形成了有趣的对比。
H 组可能无法提供早期组的引人注目的废墟，但对于热衷于占族文化、考古学和风格演变的旅行者来说，它是一颗隐藏的宝石，揭示了美山神圣建筑的持久遗产。

• H1（卡兰）：晚期寺庙，由印度专家修复。 内置 平定风格 有简单的壁柱和拱形门口。湿婆舞的砂岩鼓室，受到高棉巴戎寺艺术的影响，位于 曼达帕D2.

• H2 – 通道大厅（曼达帕/戈普拉）：可能用作入口大厅。细节尚不清楚，但其位置表明外部和内部神圣区域之间存在过渡空间。

• H3 & H4 – 附属结构：较小的神社或平台；目的仍不确定。可能是周围神圣空间的一部分，有助于寺庙的整体仪式功能。

H1 – 主要庇护所（卡兰）

功能

中央塔楼内有宗教圣像——很可能是湿婆林伽。

建筑学

方形地基上的砖塔，风格晚于 A-G 组。

风格元素

代表了迈向的早期步骤 平定风格，造型更加紧凑，纹饰内敛。

站点注释

只剩下底座和下部砌体；在挖掘出来的地基中可以辨别出其原始轮廓的回声。

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H2 – 通道大厅（曼达帕/戈普拉）

功能

可能是一个小前厅或进入庇护所的大门。

结构

狭窄的矩形平面，有一个简单的门口。

健康）状况

主要是基础元素；墙壁大部分倒塌。

访客提示

追踪入口路线并想象通过这个前厅走向的游行运动 H1.

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H3 & H4 – 附属结构

功能

可能装有仪式物品、小型雕像，或用作受庇护的祭坛。

形式

低矮的平台或地基暗示着小房间。

风格

后期占婆，装饰最少。

观察点

注意相对于的对称性和方向 H1 ——尽管规模不大，但布局却经过深思熟虑。

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作者： 鲁迪 在 Backpack and Snorkel

简介： Backpack and Snorkel 旅行指南的所有者。我们创建深入的指南，帮助您规划世界各地难忘的假期。

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